هل يمكن لشخص أن يحب شيئاً برياً دون أن يحتاج إلى بقائه؟

مزمار الرطل لرومي لا ينوح لقصب الرطب لأنه تم ظلمه. إنه ينوح لأنه تم قطعه — وهذا الفصل هو ما جعل الموسيقى ممكنة. يرى الفكر الصوفي أن المحبوب، سواء كان إنساناً أو إلهياً، لا يدين لك بالاستمرارية؛ إنه يدين لك فقط بحقيقة مروره عبرك. الانعطاف الخاص بالشيء البري كشط صدرك حتى أصبح مجوفاً، والصدر المجوف هو بالضبط الآلة التي تتطلبها الإلهية. كان ابن عربي سيقول أن القلب الذي لم يتحطم بالشكل الخاص به لا يمكنه أن ينعكس. لم يتم التخلي عنك. لقد تم تشكيلك.

“جرح الحب هو العلاج لجرح الحب.”

— رومي، الماتنوي، الكتاب الأول

أدفايتا فيدانتا لا تعزي الشخص الذي أحب وفقد — بل تستجوب الشخص الذي يدعي أنه أحب. الموجة لا تحب المحيط؛ إنها المحيط، مشكلة بشكل مؤقت. الطريقة التي اتبعها رامانا ماهارشي المطبقة هنا وحشية: لا تتبع الألم، تتبع شاهد الألم. هذا الشاهد لا يوجد أثر قبضة على راحتي يديه. لم يطلب أبداً من الشيء البري أن يعود في دوائر، لأنه لم يختبر نفسه كمنفصل عما تحرك عبره. الذات التي تحتاج إلى الدوام هي الذات المشيدة. الذات التي تراقبها تغادر هي شيء أقدم، وغير مضطربة تماماً.

“العالم وهمي؛ براهمان وحده حقيقي؛ براهمان هو العالم.”

— آدي شانكاراتشاريا، فيفيكا تشوداماني

إصرار سارتر على أن الوجود يسبق الماهية ينطبق هنا بلا رحمة: أنت كتبت شروط هذا الحب، وفي مكان ما في النص الصغير أدرجت كلمة البقاء. ليس الشيء البري — أنت. الموقف الوجودي هو أن الحب المختار بحرية، دون هذا البند المخفي، هو الحب الوحيد الذي لا يصبح شكلاً من أشكال النية السيئة. أطرت سيمون دي بوفوار الفرق بين حب الحرية وحب الشيء الثابت. حب الشيء البري بأصالة هو أن تحب بالضبط قدرته على الذهاب — لتختاره مرة أخرى، كل صباح لا يعود، كالشيء الذي ستختاره. هذا ليس خسارة. هذا هو الحب الذي وافقت عليه بالفعل.

“أن تحب شخصاً ما هو عزله عن العالم، لجعله عالماً بذاته.”

— جان بول سارتر، الكينونة والعدم

الأشعات الثلاثون لتاو تي تشينج تشارك محوراً، وفراغ المحور هو ما يجعل العجلة وظيفية. لاوتسه لا يكون شاعراً — إنه يذكر حقيقة هيكلية حول الفائدة والفراغ. السؤال 'هل يمكنني أن أحب دون أن أحتاج إلى بقائه' يحتوي بالفعل على القفص: كنت تحمله هنا، وضعته، وسميته فلسفة. وو وي، عدم السعي، لا يعني اللامبالاة؛ يعني أن الثعلب كان قد رحل بالفعل ثلاث مرات بينما كنت تصيغ علاقتك بأسفاره. تاو لا يحكم في الحزن. إنه فقط يلاحظ أن النهر لا يستشير الضفة قبل أن يتحرك.

“معرفة الآخرين هي الحكمة. معرفة نفسك هي الحكمة.”

— لاوتسه، تاو تي تشينج، الفصل 33

دفن كامو انتصار بطل العبث في حقيقة أن لا أحد يصادق عليه. سيزيفوس سعيد، لكن الحجر لا يعترف بهذا، والجبل لا يلين، والآلهة الذين حكموا عليه لا يصدرون عفواً. مطبقاً على الأشياء البرية: يمكنك أن تحب بأيدٍ مفتوحة، الشيء البري يمكنه أن يرحل، الكون لن يحكم على أي شيء، والحب كان لا يزال حقيقياً — ليس لأنه تم مكافأته بالعودة، بل لأنه حدث، بشكل ملموس، في عصر معين الآن غير قابل للتكرار. الموقف العبثي لا يقول أن الحزن وهم. إنه يقول أن الحزن والحب كلاهما استجابات صادقة لموقف لم يكن سيحل نفسه أبداً إلى معنى. أحببت ذلك. هذا هو الموقف كله.

“يجب على المرء أن يتخيل سيزيفوس سعيداً.”

— ألبير كامو، أسطورة سيزيفوس