ما الذي أدينه لزوجي عندما أكون قد تجاوزت نسخة نفسي التي وقع في حبها؟

لاهوت الزواج المسيحي لم يعد يعد بالجمود — لقد وعد بالشهادة. العهد ليس 'سأحب من أنت اليوم' بل شيء أكثر صعوبة بكثير: سأحب من ستصبحين، بما في ذلك من تكلفين ذلك لي. المركز الجوف في حلقة الزفاف ليس رمزاً للفراغ؛ إنه شكل العهد نفسه، اتفاق للاستمرار في الموت للنسخة المريحة من بعضنا البعض. لم تخني زواجها بالتغيير. لقد دخلته. ما تدينه لزوجها ليس ذاتها القديمة محفوظة في الكهرمان — إنها العرض الأصعب: اسمحي له أن يرى الصعود، واسأليه ما إذا كان سيصعد معك.

“الحب يحتمل كل شيء، يصدق كل شيء، يرجو كل شيء، يصبر على كل شيء.”

— 1 كورنثوس 13: 7

الفيدانتا توقفها قبل أن يفتح الدفتر. كل نسخة كانت عليها — المرأة الأصغر التي تزوجها، المضطربة الآن التي تطرح هذا السؤال، التي تتخيل نفسها أكبر من كليهما — قد شوهدت بشيء فيها لم يتحرك. أوبانيشاد مانديكيا تسميها تورييا: الحالة الرابعة، الوعي الأساسي تحت اليقظة والحلم والنوم على حد سواء، الشاهد الذي ليس نسخة من أي شيء. لم تتجاوز ذاتاً. لقد راقبت حلم الذات تغير الأشكال. لم يقع زوجها في حب امرأة ثابتة؛ وقع في الحب داخل حلم واحدة. يبدو أنها فعلت أيضاً. يختفي سؤال ما تدين به عندما لا يمكن تحديد المقترض.

“الذات لا تولد، ولا تموت في أي وقت.”

— بهاجافاد غيتا 2: 20

الوجودية ترفض المقدمة أنها تدين له بذات مستمرة، لأن لا شيء من هذا القبيل موجود ليتم دينه. لا توجد جوهرية ولدت معها، لا امرأة ثابتة كانت ملزمة بالبقاء. صيغة سارتر حادة: الوجود يسبق الماهية، مما يعني أنها لا شيء سوى مجموع ما اختارته، وهي تختار الآن، في هذه اللحظة، من ستكون بعد ذلك. الولاء للذات السابقة ليس الإخلاص — إنه أداء. ما تدينه له، ولنفسها، هو الأدب المرعب لقول الحقيقة عن من ظهر في مكانها.

“الإنسان لا يكون شيئاً آخر سوى ما يصنعه من نفسه.”

— جان بول سارتر، الوجودية إنسانية

البهاجافاد غيتا لا تطلب من أرجونا أن يشعر كما شعر قبل أن يشقه الحزن على ساحة كوروكشترا. تطلب منه أن يتصرف — أن يوجه المركبة، أن يفي بدوره، أن يفعل الشيء بدون الارتباط بالذات التي جعلت فعلها سهلاً مرة واحدة. الأخلاق الهندية تضع الالتزام في الدارما، الفعل الصحيح المناسب لمحطته، وليس في الحفاظ على حالة داخلية معينة. لقد خلعت جلداً. الثعبان لا يحزن على الحرشفة القديمة. ما تدينه لزوجها هو دارما الزواج — الطعام الموضوع، الكلمة المحفوظة، الحضور المعروض — مؤديين بنظافة، بدون الكذبة أن المرأة التي تؤديها هي من كانت قبل.

“دع الأفعال الصحيحة تكون دافعك، ليس الثمرة التي تأتي منها.”

— بهاجافاد غيتا 2: 47

كامو لا يقدم لها معنى يمكنها أن تأخذه إلى البيت. الصخرة لن تبقى في أعلى التل؛ تعرف هذا بالفعل. ما يعلمه سيزيف ليس أن المهمة تصبح ذات معنى بل أن العودة — المختارة، العيون مفتوحة، مراراً وتكراراً — هي العقد الوحيد المتاح لكائن بشري في كون لا يصدر ضمانات. لا تدين زوجها بالمرأة التي كانت عليها. تلك المرأة ذهبت الطريقة التي ذهب بها الأمس، تماماً وبدون بقايا. ما تدين به، إذا ظلت الكلمة تنطبق، هو هذا: ظهرت هذا الصباح مرة أخرى، بدون طمأنة كونية، وتلك الحدوث المتكررة — ليس الذات بداخلها، بل الاختيار — هو كل الشيء.

“يجب على المرء أن يتخيل سيزيف سعيداً.”

— ألبير كامو، أسطورة سيزيف