Zählt das Üben deiner Dankesrede unter der Dusche dazu, wenn du bereits entschieden hast, dass Gott damit nichts zu tun hat?

Camus hat nie gesagt, dass das Absurde komfortabel wäre — er sagte, es sei der einzige ehrliche Ort, an dem man stehen kann. Als du unter die Dusche gingst und Gott förmlich aus den Vorgängen ausschlossest, hast du keine Neutralität erreicht; du hast einen Akt theologischer Gewalt vollführt, der so präzise war, dass er bewies, Gott war in deinem Sinn gegenwärtig. Die Shampoo-Flasche wie ein Mikrofon gehalten ist nicht ein Symbol weltlicher Ehrgeiz — sie ist das, was Gebet aussieht, sobald du es seiner institutionellen Ausrede beraubt hast. Sisyphos hört nicht auf, den Stein zu schieben, weil der Stein bedeutungslos ist. Er schiebt, weil das Schieben, an einem bestimmten Dienstagmorgen, wenn das Wasser kalt wird, alles ist, was es gibt. Du hast trotzdem geübt. Das ist das ganze Argument.

“Man muss sich Sisyphos glücklich vorstellen.”

— Albert Camus, Der Mythos des Sisyphos

Ihsan — die höchste Station der Anbetung — wird im Hadith definiert als das Handeln, als würdest du Gott sehen, denn selbst wenn du ihn nicht siehst, sieht er dich. Die Dusche ändert nichts an dieser Geometrie. Was du geübt hast, war Dankbarkeit ohne Ergebung, eine Rede, die völlig um die Annahme herum geformt war, dass das Ergebnis bereits durch deine eigenen Anstrengungen und Verdienste arrangiert war. Das ist nicht Demut, die sich selbst darstellt; das ist Ehrgeiz, der sich selbst in warmem Wasser mit guter Akustik erzählt. Der Prophet lehrte nicht, dass Gott deine Anerkennung braucht, um gegenwärtig zu sein. Tawakkul — radikales Vertrauen in ein Ergebnis, das du nicht selbst herbeigeführt hast — ist das, was der Probe am deutlichsten fehlt. Eine Tür kann wunderschön geschnitzt sein und trotzdem in eine Wand führen.

“Bete zu Allah, als würdest du ihn sehen, denn wenn du ihn nicht siehst, so sieht er dich.”

— Hadith von Gabriel, Sahih Muslim 8

Gitās Warnung richtet sich nicht gegen Begierde, sondern gegen Anhaftung an die Frucht — und die Dusch-Probe ist Frucht-Verehrung in ihrer reinsten Form. Der Preis ist noch nicht angekommen. Die Menge ist noch nicht aufgestanden. Und doch ist die Anspannung bereits in deiner Schulter, die Dankesrede bereits gekostet, die imaginäre Menge bereits auf den Beinen. Arjuna musste mitten auf dem Schlachtfeld vom gleichen Fehler abgehalten werden: die Rolle zu spielen, bevor man verstand, wer der Darsteller war. Im Dampf ist der Altar der Spiegel, das Weihrauch ist Ehrgeiz, und das Opfer ist dein eigener Name, der dir selbst zurückgesprochen wird. Die Gottheit empfängt alles ohne Beschwerde und gibt nichts zurück, weil die Gottheit die Transaktion selbst ist, und Transaktionen lieben dich nicht zurück.

“Lass rechte Taten dein Motiv sein, nicht die Frucht, die daraus kommt.”

— Bhagavad Gita 2.47

Advaita Vedanta hat ein spezifisches Problem mit der Fragestellung: sie geht davon aus, dass es ein selbst gibt, das stabil genug und getrennt genug ist, um Erklärungen darüber abzugeben, was heilig ist und was nicht. Shankara würde das avidya nennen — die fundamentale Fehlwahrnehmung, dass es dich gibt, der außerhalb von Brahman steht, Grenzen zieht und theologische Anordnungen über Dusch-Akustik erteilt. Die Rede, der Dampf, die sorgfältige erkenntnistheoretische Verwaltung, die das Göttliche ausschloss, bevor das erste Wort fiel: alles wird von etwas bezeugt, das nie den Mund öffnete, dem Ausschluss nie zustimmte und durch die Papierkram nicht gemindert wurde. Der Fluss hört nicht auf, der Fluss zu sein, weil die Welle beschlossen hat, unabhängig zu handeln.

“Brahman allein ist real; die Welt ist Erscheinung; das individuelle Selbst ist nicht verschieden von Brahman.”

— Shankara, Vivekachudamani 20

Diogenes lebte in einem Tongefäß und als Alexander der Große vor ihm stand und anbot, jeden Wunsch zu erfüllen, bat er ihn, sich zu bewegen — er blockierte die Sonne. Die Dusche ist dein Fass. Die Probe ist dein ehrlicher Moment, der Ort, an dem die Leistung, die du für alle anderen kurierst, wegfällt und du triefend dastehst, Dankbarkeit zum Dampf dirigierend, dein nasses Gesicht der einzige Spiegel, der nie argumentiert. Das ist nicht Gebet. Das ist auch nicht nichts. Der Zynismus verwechselt die Abwesenheit eines gottadressierten mit Sinnlosigkeit nicht — er misstraut dem Gebäude, nicht dem Impuls. Du hast einen Tempel gebaut und gekachelt und abgedichtet. Das ist in Ordnung. Stelle nur keinen Priester an.

“Ich bin ein Bürger der Welt.”

— Diogenes von Sinope, berichtet in Diogenes Laërtius, Lives 6.63