Wie vergebe ich mir selbst?

Das christliche Paradoxon ist, dass Selbstvergebung fast ein Widerspruch in sich ist. Vergebung ist nicht etwas, das du herstellst. Es ist etwas, das du von außerhalb deiner selbst empfängst und dann damit kooperierst. Wenn du dir selbst nicht vergibst, sagst du im Grunde, dass dein Urteil über dich zuverlässiger ist als Gottes Urteil über dich — was, wie C.S. Lewis aufzeigte, eine seltsame Art von Hochmut ist, der sich als Demut verkleidet. Die Antwort der Tradition ist nicht, härter daran zu arbeiten, dir selbst zu vergeben. Es ist, die Rechnung für eine Schuld einzustellen, die jemand anderes bereits bezahlt hat. Die Arbeit besteht darin, loszulassen, nicht zu verdienen.

“Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, daß er uns die Sünden vergibt.”

— 1. Johannes 1:9

Der Buddhismus würde sanft darauf hinweisen, dass das 'Ich', das sich weigert zu vergeben, und das 'Ich', dem nicht vergeben wird, derselbe erfundene Erzähler sind. Du hast dir selbst eine Geschichte über deine Unverzeihbarkeit erzählt, und das Erzählen ist zur Wunde geworden. Metta — liebevolle Güte — ist eine formale Praxis, wohlwollende Gefühle auszudehnen, und in den buddhistischen Traditionen beginnt es immer mit dir selbst. 'Möge ich sicher sein. Möge ich glücklich sein. Möge ich frei von Leiden sein.' Du machst dies nicht, weil du es in irgendeinem kosmischen Sinne verdienst, sondern weil ein Wesen, das sich selbst nicht Gutes wünschen kann, auch niemandem anderen Gutes wünschen kann. Beginne dort, wo Mitgefühl die kürzeste Strecke zu gehen hat.

“Du selbst, genauso wie jeder andere im gesamten Universum, verdienst deine Liebe und Zuneigung.”

— Dem Buddha zugeschrieben

Die jüdische Antwort ist prozedural klar. Du kannst dir selbst nicht für Sünden zwischen dir und einer anderen Person vergeben, bis du zu dieser Person gegangen bist, den Schaden anerkannt hast und versucht hast, ihn wiedergutzumachen. Was du tun kannst, ist dir selbst zu vergeben, dass du die Art von Person bist, die Schaden verursacht — denn jeder Mensch ist diese Art von Person, und das Judentum hat da keine Illusionen. Sobald du die Arbeit der Teshuvah geleistet hast, ist es keine Frömmigkeit, dich weiterhin selbst zu bestrafen. Es ist eine Möglichkeit, im Drama deiner Schuld zu bleiben, anstatt die Gemeinschaft der Fehlbaren-aber-Wendenden zu betreten.

“Wer ist weise? Einer, der von jedem Menschen lernt.”

— Pirkei Avot 4:1

Rumis meistzitierte Zeile — 'die Wunde ist der Ort, an dem das Licht in dich eindringt' — wird zu Tode sentimentalisiert, aber die ursprüngliche Bedeutung ist streng. Dein Versagen ist kein Hindernis für dein spirituelles Leben. Es ist der Eingang zu ihm. Der Sufi-Weg beginnt genau dort, wo das Ego, verletzt, die Leistung der Ganzheit nicht mehr aufrechterhalten kann. Du wärst niemals die Person geworden, die keine Vergebung brauchte. Du wärst die Person geworden, die ertragen konnte, vergeben zu werden. Die Selbstvergebung, die du suchst, ist keine Leistung. Es ist eine Hingabe.

“Die Wunde ist der Ort, an dem das Licht in dich eindringt.”

— Rumi

Der stoische Zug ist fast klinisch. Wen weigerst du dir selbst zu vergeben? Eine frühere Version von dir, die nicht wusste, was du jetzt weißt, nicht gelitten hatte, was du jetzt gelitten hast, nicht gelesen hatte, was du jetzt gelesen hast. Diese Person handelte nach dem Licht, das sie hatte. Dein überlegenes gegenwärtiges Urteil ist keine Anklage gegen sie; es ist ein Bericht, dass Wachstum stattgefunden hat. Deinem früheren Selbst Vergebung zu verweigern, ist zu beharren, dass die einzige akzeptable Vergangenheit eine gewesen wäre, in der du bereits die Person warst, die du seitdem geworden bist — was Unsinn ist und eine Grausamkeit, die du niemandem anderen antun würdest.

“Verschwende keine Zeit mehr damit zu argumentieren, was ein guter Mensch sein sollte. Sei einer.”

— Marcus Aurelius, Meditationen 10.16