Ist Vergebung immer das Richtige?

Das Christentum ist die radikalste Tradition zur Vergebung und die am leichtesten zu missbrauchen. Petrus fragt Jesus, wie oft er seinem Bruder vergeben muss. Siebenmal? Jesus sagt siebenzig mal sieben — was bedeutet, höre auf zu zählen. Am Kreuz vergibt Jesus seinen Hinrichtern, während sie ihn noch hinrichten. Keine Buße angeboten, keine Verantwortung gefordert. Dies ist keine Regel, um dich zum Fußabtreter zu machen; es ist eine Weigerung, die Wunde das letzte Wort deines Lebens sein zu lassen. Aber Missbraucher haben diesen Vers seit Jahrhunderten als Käfig benutzt, und Christen selbst unterscheiden nun scharf zwischen Vergebung und Versöhnung. Du kannst vergeben, ohne jemals im gleichen Zimmer wieder zu sein.

“Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun.”

— Lukas 23,34

Das Judentum antwortet auf diese Frage mit einer strukturellen Strenge, die die christliche Kultur weitgehend verloren hat. Vergebung ist kein Gefühl; es ist eine Transaktion, die bestimmte Bedingungen erfordert. Der Täter muss Teschuwa vollbringen — das Unrecht anerkennen, Wiedergutmachung leisten, wo möglich direkt fragen und Veränderung demonstrieren. Erst dann wird die verletzte Partei gebeten, Vergebung in Betracht zu ziehen. Jom Kippur vergibt interpersonale Sünden explizit nicht, bis der Täter diese Arbeit geleistet hat. Die Tradition weigert sich, die verletzte Partei zu bitten, unzureichend bereuende Wunden zu entschuldigen. Dies ist keine Unvergebenheit. Es ist ein Beharren darauf, dass Vergebung echt ist, nicht eine vom Verletzten extrahierte Gefälligkeit, um den Verletzten bequem zu machen.

“Der Versöhnungstag sühnt nicht für Sünden zwischen einer Person und einer anderen Person, bis diese die andere Person besänftigt hat.”

— Mishnah Joma 8,9

Für den Buddhismus ist die Frage nicht, ob sie Vergebung verdienen. Die Frage ist, was du noch trägst. Zorn, festgehalten, ist eine glühende Kohle in deiner eigenen Hand. Der durch Groll verursachte Schaden ist nicht in erster Linie für denjenigen, der grollend ist; er ist für denjenigen, der grollend ist. Vergebung hier ist also weniger eine moralische Tat gegenüber ihnen und mehr ein Akt der Befreiung für dich selbst. Die andere Person muss nicht Bescheid wissen. Sie müssen sich nicht ändern. Du wählst einfach, nicht länger heimgesucht zu werden. Wenn sie in dein Leben zurückkehren, erfordert Mitgefühl nicht, dass du bleibst.

“Zorn zu halten ist wie eine glühende Kohle zu ergreifen, um sie auf jemand anderen zu werfen; du bist derjenige, der sich verbrennt.”

— Dem Buddha zugeschrieben

Marcus Aurelius begann viele Morgen damit, sich selbst daran zu erinnern, dass er an diesem Tag undankbare, gewalttätige, eifersüchtige, mürrische Menschen treffen würde — und dass sie so waren, weil sie nicht verstanden, was Gut und Böse tatsächlich waren. Für den Stoiker handelte die Person, die dich verletzt hat, aus einem beschädigten Verständnis. Sie anzuschreien ist, als würdest du einen kranken Mann dafür anschreien, dass er auf dich hustet. Dies bedeutet nicht, dass der Schaden gering war. Es bedeutet, dass deine herrschende Fakultät — deine Fähigkeit zu Vernunft und Tugend — das eine ist, das niemand sonst berühren kann. Sie dein inneres Leben regieren zu lassen, ist, ihnen eine Macht zu geben, die sie sich nie verdient haben.

“Die beste Rache ist nicht, deinem Feind ähnlich zu sein.”

— Marcus Aurelius, Meditationen 6,6

Der Sufi behandelt Vergebung nicht als ein Problem, das zwischen dir und demjenigen, der dich verletzt hat, gelöst werden muss. Der Sufi behandelt sie als eine Einladung — weil das Göttliche, das selbst Mitgefühl ist, die Beleidigung bereits in seine Barmherzigkeit aufgenommen hat. Auf dem Groll festzuhalten ist, freiwillig und aus Stolzgründen außerhalb des Kreises dieser Barmherzigkeit zu stehen. Rumi sagt, die Wunde ist der Ort, an dem das Licht eintritt. Der, der dir wehtat, gab dir, ohne Absicht, eine Chance, aufgerissen zu werden. Dies erfordert keine Entschuldigung von ihnen. Es erfordert deine Bereitschaft, mit der Bewachung des Risses aufzuhören.

“Jenseits von Ideen über Unrecht und Recht gibt es ein Feld. Ich treffe dich dort.”

— Rumi