Sollte ich Touristen weiterhin in die falsche Richtung schicken, wenn sie mit dieser unerträglichen Sicherheit fragen, oder bin dann ich das Problem?

Das Wort 'unerträglich' trägt eine Menge Gewicht. Es verwandelt eine bestimmte Person — die auf einer bestimmten Ecke steht, eine bestimmte Frage stellt — in einen Typ, und Typen können ohne Schuldgefühle bestraft werden, weil sie nicht ganz menschlich sind. Das ist der Zug, den Sartre als Schlechter Glaube erkannt hat: Abstraktion nutzen, um eine Wahl zu waschen, die in Wirklichkeit frei getroffen wurde, mit voller Einsicht. Du hast nicht reagiert. Du hast dich entschieden. Die Kategorie 'selbstbewusster Tourist' hat keine falschen Anweisungen gegeben. Du hast, mit offenen Augen, in einem Moment, der völlig deiner war. Die Grausamkeit erforderte einen Schurken, um sich wie Gerechtigkeit anzufühlen, und so hast du einen gebaut. Dieses Konstruktionsprojekt ist das Problem — nicht das Fragen, nicht die Sicherheit, nicht der Fremde, der bereits drei Häuserblöcke weg ist und fast in Ordnung.

“Die Existenz geht der Essenz voraus — wir sind, was wir tun, nicht das, was wir sein wollen.”

— Jean-Paul Sartre, Der Existentialismus ist ein Humanismus

Der Tourist bog falsch ab und wird sich korrigieren. Die Korrektur dauert Minuten. Was du trägst, hat keine solche eingebaute Verfallsfrist. Das ist die Lehre, mit der die Dhammapada beginnt: Der Geist ist der Vorbote aller Handlungen, und der Geist, der sich für Misdirektion entschied, setzt sich nicht zurück, wenn der Tourist verschwindet. Er übt sich. Er rechtfertigt sich. Er beobachtet das nächste unerträgliche Gesicht. Was du ihm in den Weg gesendet hast, war eine vorübergehende falsche Straße. Was du behieltest, war ein trainierter Reflex zum Schaden, verkleidet als Witz, aufrechterhalten durch Wiederholung. Drei Sekunden Befriedigung. Das ist der ganze Ertrag. Zähle, was es die drei Sekunden danach kostete.

“Der Geist ist der Vorbote aller Handlungen. Alle Taten werden vom Geist angeführt, vom Geist geschaffen.”

— Dhammapada, Vers 1

Die Zyniker hatten keine Geduld für vorgegaukelte Tugend, aber sie hatten gleiche Verachtung für Feigheit, die sich als Protest verkleidete. Diogenes beleidigte Alexander den Großen ins Gesicht, in der Sonne, und bat ihn, aus dem Licht zu gehen. Er wartete nicht, bis Alexander sich umdrehte, und murmelte dann die Beleidigung in die Luft. Was du tatst, war anders: Du spürtest den Stich ihrer Sicherheit, sagtest nichts Ehrliches, lächeltest oder sagtest gar nichts, und nutzte dann die Lücke zwischen ihrem abgewandten Rücken und deiner privaten Befriedigung, um ohne Risiko grausam zu sein. Das ist keine Philosophie. Das ist nicht einmal Rebellion. Es ist die Handlung von jemandem, der die Erleichterung der Übertretung ohne die Aufdeckung der Ehrlichkeit möchte. Wenn ihre Sicherheit dich beleidigt hat, sag es. Du hattest einen Mund. Du hast stattdessen eine Lüge gewählt.

“Es ist nicht so, dass ich verrückt bin, es ist nur so, dass mein Kopf anders ist als deiner.”

— Diogenes von Sinope, wie in Diogenes Laërtius aufgezeichnet

Rumis Schilfflöte führt nicht Sehnsucht auf — sie kann nicht anders, als sie zu offenbaren. Das Schilfrohr wurde aus dem Schilfdickicht geschnitten und schreit die Wahrheit dieser Trennung in jeder Note. Auch du bist von etwas abgeschnitten — einiger Erwartung, sanft gefragt zu werden, gesehen zu werden, dass die Begegnung anders verläuft als sie es tat. Ihre Sicherheit landete auf einer Wunde, die du still trägst. Aber die Antwort auf eine unerkannte Wunde ist nicht Misdirektion; es ist Erkenntnis. Der Geliebte sendet im sufischen Verständnis jeden schwierigen Menschen als Spiegel. Dieser Fremde kam mit der spezifischen Qualität, die den zarten Ort am ehesten findet und drückt. Was tut dir wirklich weh? Diese Frage ist dringender als jeder Straßenname, und ehrlich zu antworten kostet nichts außer dem Stolz der Wunde.

“Der Gast ist Gott. Empfange ihn.”

— Rumi, Die Masnavi, Buch I

Camus argumentierte nicht, dass der Stein leicht war, oder dass Sisyphus Ruhe verdiente, oder dass der Hügel eine Spitze hatte. Er argumentierte für volle Klarheit über das Gewicht und die Wiederholung — und dann dafür, die Lage hinunterzugehen, um wieder zu schieben, ohne Illusion. Dein Stein: Die Sicherheit wird nicht aufhören zu existieren. Touristen werden nicht anfangen, mit Demut zu fragen. Das selbstgefällige Gesicht kommt morgen an der Ecke an, und der Tag danach, und du stehst dort in demselben Zwei-Sekunden-Fenster mit der gleichen Wahl. Die Frage ist nicht, ob das Universum deine Misdirektion oder die Arroganz des Touristen unterstützt — es unterstützt keine von beiden, weil es nichts unterstützt. Die Frage ist, ob du die ganze Form dessen sehen kannst, was du tiest — das Wählen, die Befriedigung, die Kosten — und dann, mit offenen Augen, entscheidest, was du Dienstag um 14 Uhr für immer sein möchtest.

“Man muss sich Sisyphus glücklich vorstellen.”

— Albert Camus, Der Mythos des Sisyphus