Si l'association de quartier s'est trompée sur tout pendant des années, rester en son sein vous rend-il complice ou simplement la seule personne qui la ralentit ?

Diogène n'avait aucune patience pour l'homme qui restait à la cour pour modérer sa cruauté. La modération, dirait-il, est ce que la cour appelle la conscience qu'elle a domestiquée. Vous n'êtes pas le frein de cette association — vous êtes son exhibit le plus utile. Ils agitent votre nom à chaque mauvaise décision comme une torche : voyez, même celui qui est raisonnable est resté, même celui qui est raisonnable a signé. Cette chaleur que vous ressentez, d'être celui qui est raisonnable, c'est le combustible exact que l'institution brûle. Un chien part sans discours. Sans procédure. Sans une réunion de plus. Le chien n'est pas sans cœur ; le chien refuse simplement d'être la preuve que l'institution est réformable.

“Les grands voleurs emportent le petit voleur.”

— Diogène de Sinope, enregistré dans Diogène Laërce, Vies des Philosophes Éminents

Le hadith est précis : celui qui parmi vous voit un mal, qu'il le change de sa main — et s'il ne peut de sa main, alors de sa langue — et s'il ne peut, alors de son cœur, ce dernier étant le plus faible de la foi. Ce que le hadith ne permet pas, c'est la fiction que la démission propre constitue une quatrième option. Votre résignation propre n'est pas l'innocence ; c'est la main retirée, la langue réduite au silence, le cœur relocalisé à un endroit où il ne peut être troublé. L'amanah — la confiance placée en vous par les voisins qui ne peuvent pas assister, qui ne peuvent pas naviguer la procédure, qui sont soumis à tout ce que cette association décide — cette confiance ne se dissout pas quand vous trouvez les réunions insupportables. Elle devient plus lourde.

“Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change de sa main.”

— Sahih Muslim, Livre 1, Hadith 84

L'intuition de Sartre n'était pas que la mauvaise foi est confortable — c'est que la mauvaise foi est la tentative de convertir un choix véritable en une condition, de dire je n'avais pas d'option plutôt que j'ai choisi cela. Vous êtes complice et le seul frein simultanément, sans résolution entre ces deux faits, et vous avez essayé de poser ce poids double pendant des mois en trouvant la réponse qui soulève un côté de celui-ci. Il n'y a pas une telle réponse. Rester est un choix avec des coûts réels, y compris des coûts moraux. Partir est un choix avec des coûts réels, y compris des coûts moraux. L'homme qui sort d'un bâtiment en feu garde ses mains propres en un sens spécifique. Nommez-le comme il est. Puis décidez. Décidez à nouveau le mois prochain.

“L'homme est condamné à être libre ; car une fois jeté dans le monde, il est responsable de tout ce qu'il fait.”

— Jean-Paul Sartre, L'Existentialisme est un Humanisme

La crise d'Arjuna à Kurukshetra n'était pas tactique — c'était la croyance que le champ de bataille lui-même était un verdict sur son âme, que s'y tenir signifiait endosser ce qu'il contenait. La réponse de Krishna n'était pas une assurance ; c'était une redéfinition de la question. Le champ est où votre dharma est situé. Ce n'est pas un jugement sur votre nature. Votez justement. Parlez justement. Documentez chaque réunion où vous avez été battu au vote. Votre justesse n'est pas diminuée par leur erreur, et votre départ ne corrige rien qui a déjà été décidé. Le fruit de l'action — que l'association change, que quelqu'un remarque — n'est pas vôtre à posséder ou à utiliser comme raison de rester ou de partir. Faites le devoir qui est devant vous.

“Que les bonnes actions soient ton mobile, non le fruit qui en découle.”

— Bhagavad Gita 2.47

Camus a compris que Sisyphe ne pousse pas le rocher sous l'illusion qu'il restera au sommet. La connaissance du héros absurde — que le rocher revient, que le comité convertira la conscience individuelle en inertie collective, que la lumière fluorescente scintillera de la même façon à la prochaine réunion sur les couleurs des clôtures — cette connaissance n'est pas une raison d'arrêter. C'est la condition réelle de l'acte. Vous avez voté oui sur le passage pour piétons. Vous avez conduit seul jusqu'à la maison. Vous êtes revenu. Ce retour, fait sans la protection de l'espoir, est le seul geste qui ne peut pas être domestiqué par l'institution, parce qu'il ne demande rien à l'institution en retour. Il faut imaginer le membre de l'association de quartier content.

“Il faut imaginer Sisyphe heureux.”

— Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe