Le pardon est-il toujours la bonne chose à faire ?

Le christianisme est la tradition la plus radicale sur le pardon, et la plus facilement pervertie. Pierre demande à Jésus combien de fois il doit pardonner à son frère. Sept fois ? Jésus dit soixante-dix fois sept — ce qui signifie, arrêtez de compter. Sur la croix, Jésus pardonne à ses bourreaux alors qu'ils le crucifient encore. Aucun repentir offert, aucune responsabilité exigée. Ce n'est pas une règle pour faire de vous une carpette ; c'est un refus de laisser la blessure être le dernier mot de votre vie. Mais les abuseurs ont utilisé ce verset comme une cage pendant des siècles, et les propres théologiens du christianisme distinguent maintenant nettement entre le pardon et la réconciliation. Vous pouvez pardonner sans jamais être dans la même pièce à nouveau.

“Père, pardonne-leur ; ils ne savent pas ce qu'ils font.”

— Luc 23:34

Le judaïsme répond à cette question avec une rigueur structurelle que la culture chrétienne a largement perdue. Le pardon n'est pas un sentiment ; c'est une transaction qui exige des conditions spécifiques. L'auteur du tort doit accomplir la teshuvah — reconnaître le tort, faire réparation si possible, demander directement et démontrer un changement. Ce n'est qu'alors que la partie lésée est invitée à envisager le pardon. Yom Kippour n'absout explicitement pas les péchés interpersonnels jusqu'à ce que l'auteur ait fait ce travail. La tradition refuse de demander à la partie blessée d'absoudre les blessures non repentantes. Ce n'est pas de l'impardon. C'est une insistance pour que le pardon soit réel, pas une faveur extorquée au blessé pour mettre l'agresseur à l'aise.

“Le jour du pardon n'expie pas les péchés entre une personne et une autre jusqu'à ce qu'ils aient apaisé l'autre personne.”

— Mishnah Yoma 8:9

Pour le bouddhisme, la question n'est pas de savoir s'ils méritent le pardon. La question est ce que vous portez toujours. La colère, tenue, est un charbon ardent dans votre propre main. Le mal causé par le ressentiment n'est pas principalement envers celui qu'on ressent, mais envers celui qui ressent. Donc le pardon ici est moins un acte moral envers eux et plus un acte de libération pour votre propre compte. L'autre personne n'a pas besoin de le savoir. Ils n'ont pas besoin de changer. Vous choisissez simplement de ne plus être hantés. S'ils réentrent dans votre vie, la compassion ne vous oblige pas à rester.

“S'accrocher à la colère, c'est comme saisir un charbon ardent avec l'intention de le jeter sur quelqu'un d'autre ; c'est vous qui vous brûlez.”

— Attribué au Bouddha

Marc Aurèle a commencé de nombreuses matinées en se rappelant qu'il rencontrerait des gens ingrats, violents, jaloux, bourrus ce jour-là — et qu'ils étaient ainsi parce qu'ils ne savaient pas ce que le bien et le mal étaient réellement. Pour le Stoïque, la personne qui vous a fait du tort opérait à partir d'une compréhension endommagée. Vous mettre en rage contre eux, c'est comme vous mettre en rage contre un homme malade de vous cracher dessus. Ce n'est pas de dire que le tort était petit. C'est de dire que votre faculté maîtresse — votre capacité à raisonner et à être vertueux — est la seule chose que personne d'autre ne peut toucher. Les laisser gouverner votre vie intérieure, c'est leur donner un pouvoir qu'ils n'ont jamais gagné.

“La meilleure vengeance n'est pas d'être comme votre ennemi.”

— Marc Aurèle, Méditations 6.6

Le Soufi ne traite pas le pardon comme un problème à résoudre entre vous et celui qui vous a fait du tort. Le Soufi le traite comme une invitation — parce que le Divin, qui est la compassion elle-même, a déjà absorbé l'offense dans sa miséricorde. S'accrocher au grief, c'est se tenir volontairement en dehors du cercle de cette miséricorde, pour des raisons d'orgueil. Rumi dit que la blessure est l'endroit où la lumière entre. Celui qui vous a blessé vous a donné, par accident, une chance d'être ouvert. Cela ne nécessite pas leurs excuses. Cela nécessite votre volonté d'arrêter de garder la fissure.

“Au-delà des idées de mal et de bien, il y a un champ. Je te rencontrerai là.”

— Rumi