50살에 더 이상 강해지지 않는다면, 나는 정말 그것을 원할까?

디오게네스는 필요 없는 것은 아무것도 가지지 않았고, 자신이 정당화할 수 없는 것을 필요로 하지 않았다. 그가 당신에게 던질 질문은 무정하다: 당신은 누구를 위해 훈련하고 있는가? 당신의 장부의 열 제목이 '힘'이라고 되어 있지만, 당신이 수십 년에 걸쳐 기록해 온 것은 더 이상 보고 있지 않은 증인들을 위한 노력의 증거이기 때문이다. 통에는 청중이 없다. 50살이 되면, 복리 이자는 근육에 쌓이는 게 아니라 준비 상태를 수행하는 비용에 쌓인다. 그것도 항상 허구적이었던 관중을 위해. 질문은 멈춰야 하는가가 아니다. 성능이 무게 전부였다는 것을 인정할 수 있는가이다. 돌을 내려놓아라. 약함에서가 아니라. 정직함에서.

“나는 당신에게 한 가지만 요구한다 — 내 빛 앞에서 물러나라.”

— 시노페의 디오게네스, 알렉산더 대왕에게

알-깟위 — 전능하신 분 — 는 99개의 이름 중 하나이며, 그것은 당신의 것이 아니다. 새벽에 여전히 작동하는 모든 근육, 당신이 견고함으로 대사한 모든 슬픔, 무너지지 않고 들어올린 모든 짐: 모두 빌려온 것이며, 당신이 감사할 수 없는 장부에 이미 반환 날짜가 써 있다. 질문은 그 힘이 당신의 것이어서 조건을 수정할 수 있다고 가정한다. 그렇지 않다. 이슬람이 묻는 것은 당신이 계속할 것인가가 아니라, 당신이 선물을 사용하는 동안 대여인을 기억했는가이다. 잊는 자는 모은다. 기억하는 자는 단순히 손을 펼친다 — 그리고 아이러니하게도, 펼친 손이 더 강한 손임을 알게 된다. 왜냐하면 그것은 더 이상 꽉 쥐기에 에너지를 쓰지 않기 때문이다.

“그는 자신의 종들 위에 가장 강한 자이며, 그는 지혜로우시고 모든 것을 아신다.”

— 꾸란 6:18

만두끼아 우파니샤드는 몸이 계속 들어올려야 하는가를 묻지 않는다. 누가 묻고 있는가를 묻는다. 수사적으로가 아니라 — 실제로 그것을 관상해 보라: 질문 속에 있는 의식이 있고, 그것은 자신이 묻고 있는 질문의 대상이 아니다. 50살의 몸은 꿈의 몸이 실재하는 방식으로 실재한다 — 생생하고, 일시적이며, 그리고 당신이 그것이라고 생각했던 자아가 아니다. 계속 강해지고 싶어 하는 자와 멈추는 것을 두려워하는 자는 모두 한 번도 구부러진 적이 없고, 한 번도 쇠퇴한 적이 없고, 지금 잃을까봐 두려워하는 경쟁에 들어간 적이 없는 의식 안에서의 모습이다. 브라흐만은 강해지지 않는다. 브라흐만은 나이 들지 않는다. 당신이 무엇인가는 한 번도 협상 대상이 아니었다. 협상하는 것이 당신이 관찰하고 있는 것이다.

“당신은 몸이 아니다; 몸은 당신의 것이 아니다 — 당신은 그것이다.”

— 아디 산카라차리야, 비베카추다마니

바는 당신의 손길로 인해 아직도 따뜻하다. 아무도 보고 있지 않다 — 방이 비어 있어서가 아니라, 외부의 시선이 여기에 관할권을 가진 적이 없기 때문이다. 사르트르의 요점은 자유가 즐거운 것이라는 게 아니었다; 자유는 피할 수 없으며, 그것의 무게는 어떤 역기보다도 더 무겁다는 것이다. 당신은 오늘 멈출 수 있다. 자격증이 취소되지 않을 것이다. 우주적 권위가 부재를 기록하지 않을 것이다. 바로 그것이 당신과 함께 머물러 있다 — 멈추는 것이 아니라, 허락이 항상 자가 발행되었다는 발견, 그것은 이전의 모든 한 번의 반복도 또한 선택이었다는 것을 의미하고, 그것은 질문이 절대 힘이나 그것의 중단에 관한 것이 아니었다는 것을 의미한다. 그것은 당신이 당신이 살아온 삶을 할당된 것이 아니라 선택된 것으로 소유할 의지가 있는가에 관한 것이었다.

“인간은 자유를 위해 정죄되었다.”

— 장-폴 사르트르, 『실존주의는 휴머니즘이다』

도덕경의 11장은 바퀴에 관한 것이다: 바퀴살, 허브, 그리고 바퀴가 바퀴가 되게 만드는 중심의 빈 공간. 바퀴는 바퀴살에서 돈다 — 그것은 목수가 팔 수 없는 아무것도 아닌 것 주위에서 돈다. 당신은 수십 년을 정이의 모양을 받아, 유용해지고, 정의되고, 측정 가능해지면서 보냈다. 50살이 되면, 목재는 더 이상 새로운 흠집을 받아들이지 않고 목수가 도착하기 전이었던 것이 다시 된다: 약하지 않고, 완성되지 않았고, 하지만 모든 그 수고로운 되기에 앞서 있다. 현인은 개선을 멈춰야 하는가를 묻지 않는다. 그녀는 단순히 개선을 착각하기를 멈춘다. 개선이 요점이 아니라는 것을. 그녀는 도끼를 내려놓는다. 창문을 향해 돈다. 문은 특정한 누구의 뒤에서도 닫히지 않는다.

“당신은 진흙이 가라앉고 물이 맑아질 때까지 기다릴 인내심이 있는가?”

— 도덕경, 15장