O que digo ao celebrante quando os votos que escrevi são verdadeiros mas o casamento provavelmente não é?

Diógenes famosamente carregava uma lâmpada à luz do dia, procurando por um homem honesto. Ele reconheceria sua situação instantaneamente — uma cerimônia vestida de flores e expectativa, todos representando o papel que a ocasião exige, e você só segurando algo real. A tradição Cínica não tem paciência com o teatro do ritual. Ela pergunta apenas se você está disposto a dizer a coisa verdadeira na sala onde todos estão dizendo a coisa confortável. Leia seus votos. Então diga: Eu quis dizer isso e não sei se é suficiente. A cerimônia sempre foi a mentira. A instituição sempre foi a performance. Sua dúvida, dita claramente, é o ato mais radical disponível para você — a única coisa naquela sala que não é fantasia emprestada da ideia de alguém sobre uma vida.

“Estou procurando por um ser humano.”

— Diógenes de Sinope, como registrado em Diógenes Laércio, Vidas dos Filósofos Eminentes

A tradição islâmica não permite que você se esconda dentro da cerimônia. O nikah é um contrato testemunhado não principalmente pelo celebrante mas por Alá, e o Corão é explícito que o que está no peito é conhecido antes de alcançar a língua. A questão que a tradição força em você não é que palavras entregar a um estranho mas se você pode ficar dentro da testemunha divina carregando 'provavelmente' como se fosse certeza. O contrato de casamento na lei islâmica é levado com seriedade precisamente porque pode ser dissolvido — a tradição não é ingênua sobre a permanência — mas não pode ser contraído de má fé sem consequência que nenhum celebrante humano pode julgar. A testemunha que importa não é aquela que segura a licença de casamento.

“Alá conhece a fraude dos olhos e o que os peitos ocultam.”

— Alcorão 40:19

A formulação famosa de Sartre — a existência precede a essência — significa que nenhuma cerimônia pode definir o que você é antes de você escolher o que faz. A bênção do celebrante não muda nada porque nada externo jamais ratifica uma escolha humana. O que o existencialismo nota sobre sua questão é a evasão dentro dela: você está pedindo a um estranho o que dizer a outro estranho, quando a pessoa que precisa ouvir a verdade é seu parceiro. Os votos são verdadeiros. Isso não é um fato trivial — significa algo real em você se estendeu em direção a algo real em outra pessoa. Mas a probabilidade que você está analisando às 2 da manhã é também uma escolha, uma maneira de ler o futuro que você está criando agora. Você não é um navio em um curso determinado. Você é aquele que escolhe a direção, a cada hora, incluindo esta.

“O homem está condenado a ser livre.”

— Jean-Paul Sartre, O Existencialismo É um Humanismo

A Bhagavad Gita encontra Arjuna congelado antes da batalha, seu arco abaixado, certo do custo e incerto do resultado. A resposta de Krishna não é tranquilidade — é uma reorientação do que a ação é realmente. Você não age porque os resultados são garantidos. Você age porque a ação em si é seu dharma, seu dever específico neste momento específico, e abdicar dele sob o fundamento de que o resultado é incerto é em si uma escolha com seu próprio peso kármico. Os votos que você escreveu são uma oferenda. Você os coloca no fogo sem exigir o que o fogo faz com eles. Isso não é passividade — é a disciplina mais difícil que a tradição conhece. Você já está em Kurukshetra. A questão é apenas se você apontará o arco.

“Deixe as ações retas serem tua motivação, não o fruto que vem delas.”

— Bhagavad Gita 2.47

Camus entendia que o absurdo não é uma razão para parar. Sísifo empurra a pedra sabendo que ela retornará; a revolta está no empurrar. Sua situação não é metaforicamente absurda — é estruturalmente absurda: você escreveu palavras verdadeiras para descrever um futuro provavelmente falso, e você está prestes a falar em ar indiferente enquanto pessoas choram em cadeiras dobráveis. Camus não diria para você parar. Ele diria que o silêncio do universo é precisamente o que torna o falar importante. Não como consolação. Não como esperança. Os votos são verdadeiros agora, neste corpo, nesta hora. O casamento pode fracassar. Esses são dois fatos separados e apenas um deles é seu para oferecer. Diga. A indiferença do cosmos não é um argumento contra o significado — é a condição que torna seu significado inteiramente seu próprio.

“Deve-se imaginar Sísifo feliz.”

— Albert Camus, O Mito de Sísifo