Hvordan tilgiver jeg mig selv?

Det kristne paradoks er, at selvtilgivelse næsten er en modsigelse i sig selv. Tilgivelse er ikke noget, du fremstiller. Det er noget, du modtager fra uden for dig selv og derefter samarbejder med. Når du nægter at tilgive dig selv, siger du i det væsentlige, at din bedømmelse af dig selv er mere pålidelig end Guds bedømmelse af dig — hvilket, som C.S. Lewis påpegede, er en underlig form for stolthed klædt ind i ydmyghed. Traditionens svar er ikke at prøve hårdere at tilgive dig selv. Det er at stoppe med at opkræve dig selv for en gæld, som nogle andre allerede har betalt. Arbejdet er at slippe, ikke at tjene.

“Hvis vi bekender vores synder, er han trofast og retfærdig til at tilgive os vores synder.”

— 1. Johannesbrev 1:9

Buddhismen ville venligt påpege, at 'du', der nægter at tilgive, og 'du', der bliver nægtet, er den samme konstruerede fortæller. Du har fortalt dig selv en historie om din utilgivelighed, og fortællingen er blevet såret. Metta — kærlig-venlighed — er en formel praksis med at udvide ønsker om velvære, og i de buddhistische traditioner begynder den altid med dig selv. 'Må jeg være sikker. Må jeg være lykkelig. Må jeg være fri for lidelse.' Du gør dette ikke, fordi du fortjener det i en eller anden kosmisk forstand, men fordi en væren, der ikke kan ønske sig selv godt, heller ikke kan ønske andre det gode. Start hvor medfølelse har det korteste stykke at gå.

“Du selv, lige så meget som nogen som helst i hele universet, fortjener din kærlighed og hengivenhed.”

— Tilskrevet Buddha

Det jødiske svar er proceduremæssigt klart. Du kan ikke tilgive dig selv for synder mellem dig og en anden person, før du har gået til den person, anerkendt skaden og forsøgt at rette det til. Det, du kan gøre, er at tilgive dig selv for at være den slags person, der forårsagede skade — fordi ethvert menneske er den slags person, og judaismen har ingen illusioner om det. Når du har udført arbejdet med teshuvah, er det ikke fromhed at fortsætte med at straffe dig selv. Det er en måde at blive i dramaet om din skyld på i stedet for at slutte dig til samfundet af de mangelfulde-men-vendte.

“Hvem er vis? En der lærer af ethvert menneske.”

— Pirkei Avot 4:1

Rumis mest citerede linje — 'såret er det sted, hvor lyset kommer ind i dig' — er sentimentaliseret til døde, men den oprindelige betydning er streng. Dit fiasko er ikke en hindring for dit åndelige liv. Det er indgangen til det. Den sufiske vej begynder præcis, hvor ego'et, sårret, ikke længere kan holde fremtoningen af helhed. Du skulle aldrig blive til den person, der ikke havde brug for tilgivelse. Du skulle blive til den person, der kunne klare at blive tilgivet. Den selvtilgivelse, du søger, er ikke en bedrift. Det er en overgivelse.

“Såret er det sted, hvor lyset kommer ind i dig.”

— Rumi

Det stoiske træk er næsten klinisk. Hvem nægter du at tilgive? En tidligere version af dig, der ikke vidste, hvad du nu ved, ikke havde lidt, hvad du nu har lidt, ikke havde læst, hvad du nu har læst. Den person handlede efter det lys, de havde. Dit overlegne nutidigt skøn er ikke en anklage mod dem; det er en rapport om, at vækst er foregået. At nægte tilgivelse til dit tidligere jeg er at insistere på, at det eneste acceptable fortid ville være en, hvor du allerede var den person, du siden er blevet — hvilket er nonsens og en grusomhed, du ikke ville udvide over for nogen anden.

“Spild ikke mere tid på at argumentere for, hvad en god mand skulle være. Vær en.”

— Marcus Aurelius, Meditationer 10.16