方案已经完成了。你的团队的名字到处都是。演讲的时间段是你的,房间会很满,唯一能更正记录的人——也就是你——正拿着遥控器。这不是假设。这是周二晚上11点,你问自己的问题看起来是策略,但实际上是更古老、更个人化的东西。
传统在这里的分歧以重要的方式展现。有些传统把伤害定位在神圣的账本上,其他的则定位在一个没有固定地址的自我的缓慢侵蚀上。还有一些完全放弃了道德,直接转向现象学:周一之后感受是什么,当团队笑着说一些你现在站在稍微外面的东西时?分歧不在于是否要做。而在于当你做的时候你是谁。
这个问题最诚实的地方是"练习"这个词。你心里有些东西已经知道这不是一笔交易。这是一次排练。
五个观点
斯多葛主义
用内在交换外在会让你失去一切。
斯多葛主义的回答在问题说完之前就出现了。你问它作为一个问题而不是做它——那个停顿就是数据。在你自己性格的堡垒内部活着唯一你真正统治的东西:你的承诺,在没有人检查的房间里给出。升职是外在的,是一个偏好的无所谓,是一个发烧或重组周五就能从你身上剥走的东西。你为得到它而交换走的——内在——不能通过任何随后的慷慨行为被返还。斯多葛主义的警告是精确的:发现你会出卖任何东西,下一次谈判,在一个更黑暗的房间里,赌注更大,会以完全相同的方式进行,甚至没有你现在采取的停顿。
“一个人不为他没有的东西悲伤,而为他拥有的东西欣喜,这个人是聪慧的。”
— 爱比克泰德,《残卷》
存在主义
这个行为的作者没有不在场证明。
存在主义拒绝"练习"这个词作为一个柔和的词。没有未来的测试等在前面像一个补考考试;只有自我在被写就现在,在这个特定的周二,有这个特定的团队留到很晚。萨特的伪造者一遍遍地画同样的签名,直到原来的手变得连对它自己都无法辨认——不是因为世界惩罚伪造,而是因为创作的行为是持续的、全面的。你不是在选择一个战术。你是在选择谁来写你生活的下一句话,一旦这个作者确立了,往往会保住笔。"那会是赢吗?"这个问题已经包含了它的答案:赢家不会问。
“人不过就是他把自己变成的那个样子。”
— 让-保罗·萨特,《存在主义是一种人文主义》
伊斯兰教
方向要么是真实的,要么什么都不是。
克尔白大殿成为固定点,每个穆斯林学会在身体中感受祈祷的方向——不是作为思想偏好而是作为要么有要么没有的方向。这个问题描述的不是策略;它是一个缓慢地远离朝向圣地的转向,如此渐进以至于罗盘似乎保持稳定,而它指向的一切都已经改变。关于信任——阿玛纳——的伊斯兰法学是明确的:属于他人在劳动中的东西属于他们在信任中。天启日设置的天秤不会将意图与行为分开称重。从那些留到很晚、承载现在被声称的重量的人那里夺取的东西,被记录了。称那个转向为事业发展不会改变祈祷垫朝向的方向。
“真的,安拉命令你们将信托交给应得的人。”
— 《古兰经》4:58
荒诞主义
你心里的法庭从不休庭。
加缪不会道德说教——宇宙没有审计部门,没有天堂的人力资源部。但荒诞主义对人类在凌晨3点实际做什么是精确的,那就是重放录音。不完全是内疚,更像是一个永不休庭的法庭,其中被告也是速记员。"练习"这个词正好,但不是你希望的那样:每一个小的窃取都训练双手,到第五次重复时动作是流畅的,几乎优雅。被埋没的不是团队的信用。而是你自己的创作权——发现工作,诚实地做,是否已经足够的机会。那个问题,未被回答,就是凌晨3点的会议真正关于的。
“人们必须想象西西弗斯是幸福的。”
— 阿尔贝·加缪,《西西弗斯神话》
伊壁鸠鲁主义
这餐是真实的。之后的每个周一也是。
伊壁鸠鲁是唯一愿意承认你想要的东西是真实的传统。这个头衔,这份薪水,终于被看见的特殊解脱——这些是真正的快乐,没有诚实的哲学家会驳斥它们。但伊壁鸠鲁建立了他整个伦理学来区别餐与饥饿,而这里的混淆在最具体的术语中代价昂贵:不是一个抽象的道德账本,而是升职后的每个周一,当团队笑着说一些你现在站在稍微外面的东西时,胸口的小紧张。你用不扰之心——不被打扰的生活,长久的友谊,知道你实际工作的人的轻松——交换了一个快乐范畴,它要求持续的维护并产生了账户透支的人的特定焦虑。
“在智慧获得的所有东西中,为了产生完整生活的幸福,到目前为止最伟大的是拥有友谊。”
— 伊壁鸠鲁,《主要教义》第XXVII条
一目了然
| 传统 | 他们的答案 |
|---|---|
| 斯多葛主义 | 用内在交换外在会让你失去一切。 |
| 存在主义 | 这个行为的作者没有不在场证明。 |
| 伊斯兰教 | 方向要么是真实的,要么什么都不是。 |
| 荒诞主义 | 你心里的法庭从不休庭。 |
| 伊壁鸠鲁主义 | 这餐是真实的。之后的每个周一也是。 |
