后果比你为之做好准备的要小，而不是松了一口气，反而有一种更冷的感觉——怀疑账本出错了，某个地方仍然有未清算的债务。大多数人认识到这种感觉，但对此讳莫如深。他们回到家，睡眠不佳，开始默默地对判决提出异议。
这些传统在一条比仁慈与正义更深层的断层线上分裂。有些将问题定位在坚持记账的自我中。其他人则坚持认为账目是真实的，唯一的问题是你用这笔剩余的账目做什么。少数人否认法庭曾经存在过。他们都不同意这种冷漠的感觉意味着什么。
风险并非抽象的：你如何接受不应得的缓刑决定了什么样的人走出房间。
五个观点
基督教
账本没有被减少——被撕毁了
你正在运行的算术——后果与冒犯相权衡，差值作为羞愧继续推进——假设账户仍然开放。基督教的答案是账户不是以普通意义被原谅的，不是被某个同情的调整者减少。它被废除了。谴责的机制本身就是被摧毁的东西。这就是保罗写"现在那些在基督耶稣里的就不定罪了"的意思——不是你得到了有利的判决，而是法庭本身被解散了。在这个框架中，羞愧不是谦卑。这是对十字架恩典的真实性信仰的失败。在恩典之后保持冷漠是坚持一个不再存在的法庭，这不是良心——这是另一种形式的骄傲。
“现在那些在基督耶稣里的就不定罪了。”
— 罗马书 8:1
印度教
业力不会算错。你算错了。
业力之轮跨越多个生命，对于当前在一个身体、一个星期二、一个似乎逃脱了什么的缓解时刻中居住的人是不可见的。印度教的立场是"比你应得的更轻"这句话只能在单一化身中，只能看到一生账目的范围内说出。看起来像是打折的东西很可能是在你脱掉之前的身体时就清算的债务。你现在胸口感受到的沉重——羞愧、不安——那不是你逃脱了天平的证据。那就是天平。重量按时到达；你只是没有认出货币。恰当的反应既不是感谢也不是羞愧，而是调整：面对下一个行动，干净地采取行动，不受你不完全理解的判决的污染。
“灵魂从不出生；灵魂永不止息。没有时间它不存在；终点和开始是梦。”
— 薄伽梵歌 2.20，埃德温·阿诺德译
斯多葛主义
判决是他们的。品格是你的。
法庭判决了什么，人群接受了什么，后果的机器产生了什么——这些都不是你创作的，现在也都不是你审计的。斯多葛主义对这个问题的贡献是一个干净的分离：外部结果属于你无法控制的事物范畴，这里践行的感谢和羞愧都是同一物种的错误。他们将你的目光固定在惩罚和应得之间的差距上，而不是固定在唯一有任何牵引力的问题上：当没有人在衡量时，你是谁，当他们在衡量时你声称的人是否与那个人相符？练习不是为了对判决感觉更好。练习是审视行为——完全是你的行为——在它之前，在你自己的夜晚中对此负责。
“永不认为对你有利的是会让你违背诺言或失去自尊的事。”
— 马可·奥勒留，《沉思录》3.7
苏菲主义
被爱者在杯子升起之前倾倒
拉比亚·阿尔-阿达维亚会说这个问题本身已经是错误。站在慈悲之后问你是否应得它，是将自己定位为衡量标准——作为关于价值的你的计算是相关数据的人。苏菲主义认为神圣之爱不是对应得的回应；它是先于它，设计上过度，在渴望宣称自己之前倾倒。你感受到的羞愧不是谦卑——它是相同自我中心主义的更精致版本，产生了最初的冒犯：自我，再次在中心，再次记账，这次以良心的更奉承的名义。神秘传统的教导不是接受怜悯继续前进。它是饮用直到做账的那个消溶完全。那个从不是主体。
“哦真主，如果我出于对地狱的恐惧而崇拜你，把我投入地狱；如果我出于对天堂的希望而崇拜你，把我排除在天堂之外。”
— 拉比亚·阿尔-阿达维亚，传
存在主义
没有恩人转身。只有空隙。
没有管理者决定支持你，没有沉默的账本管理员延长信用。缓刑不是礼物，因为没有给予者。存在主义对"应得"这个词施压，直到它让步——根据什么系统应得，由谁见证，由哪个独立于构建它并可能以其他方式构建它的人的权威批准？羞愧命名了由人构建的法庭，明天可以重建。感谢命名了一个缺席的恩人。在两者都解散后留下的，是之后的具体空心早晨，你站在其中，拿着你还没有决定任何事情的未来。那才是真实的情况。告诉你感受某种感觉的传统是提供给你躲在里面的情感。问题是你用下一个小时做什么。
“人被谴责为自由；因为一旦被抛入世界，他对他所做的一切负责。”
— 让-保罗·萨特，《存在主义是一种人文主义》
一目了然
| 传统 | 他们的答案 |
|---|---|
| 基督教 | 账本没有被减少——被撕毁了 |
| 印度教 | 业力不会算错。你算错了。 |
| 斯多葛主义 | 判决是他们的。品格是你的。 |
| 苏菲主义 | 被爱者在杯子升起之前倾倒 |
| 存在主义 | 没有恩人转身。只有空隙。 |
