EKS
Eksistentialismi
Nimesit sen armollisuudeksi, kun se tuli kestämättömäksi
Eksistentismi ei käy kauppaa mukavuudella. Se, mitä se tarjoaa sen sijaan, on vaatimus omistaa teko — ei lopputulos, ei tulkinta, vaan valintasi. Valitsit hiljaisuuden. Valitsit suljetun oven. Siinä hetkessä, kun nimesit sen valinnan 'armollisuudeksi', toteutit mitä Sartre kutsui pahaksi uskomukseksi: pakenemisen vapaudesta kertomukseen, joka tekee minästä passiivisen olosuhteista, ei sen arkkitehdin. Veljesi tuho on hänen. Mutta nimi, jonka annoit passiivisuudellesi — se on kokonaan sinun, ja sen paino on sinun kannettavaksi ilman, että puvustat sen lainatulla hyveellä.
“Ihminen on tuomittu olemaan vapaa; koska kerran heitetään maailmaan, hän on vastuussa kaikista teoistaan.”
— Jean-Paul Sartre, Existentialism Is a Humanism
ISL
Islam
Peili ei käänny pois
Hadith on selkeä: uskova on peili veljellensä. Ei ikkuna. Ei seinällä riippuva maalaus. Peili antaa takaisin sen, mitä sille asetetaan — epämiellyttävä, tarkka, ilman pehmeyttä, joka tulee huolellisesta etäisyydestä. Perinne asettaa kielelle velvollisuuden, jota ei voi täyttää hiljaisuudella, joka on puvussa kärsivällisyyttä. Al-niyyah — aikomus — on akseli, johon jokainen teko kiertyy, ja jos aikomuksesi hiljaisuudessa on säilyttää oma rauhasi, niin hiljaisuutesi ei ole sabr. Se on vältämistä, johon on kiinnitetty jae. Käsi, jota et nostanut, on silti sinun.
“Kukaan teistä ei todella usko, kunnes rakastaa veljellensä itselleen sen, mitä rakastaa itselleen.”
— Sahih al-Bukhari, 13; Sahih Muslim, 45
KYY
Kyynisyys
Lamppu ei löydä rehellisiä miehiä täältä
Diogenes kantoi lamppua päivänvalossa löytääkseen rehellisen miehen — ja mitä hän löysi, uudelleen ja uudelleen, oli mies, jolla oli hyvin hyvä tarina itsestään. Sinulla on hyvin hyvä tarina. Se sisältää kunnioitusta autonomiaa kohtaan, viisautta siitä, etteivät puuttuminen pahenna, hengellisen kypsyyden siitä, että päästävät irti siitä, mitä et voi hallita. Kun se riistetään sen sanastosta, tarina kuuluu: et halunnut olla siinä huoneessa. Et halunnut sitä keskustelua siinä tunnilla. Et halunnut olla sekaantunut. Lamppu ei ole miellyttävä. Sitä ei ole suunniteltu olemaan.
“Jokaisen valtion perusta on sen nuorten kasvatus.”
— Diogenes Sinopelaisesta, Diogenes Laërtius, Erinomaisesti eläneiden filosofien elämäkertoja
VED
Vedanta-filosofia
Todistaja, joka katsoo, on ongelma
Advaita nimeää virheen tarkasti: separaattisuuden illuusio. Asemoit itsesi neutraaliksi tarkkailijoksi — kädet ristissä, hengellisesti salliva, katsomassa siitä, mitä kutsuit myötätuntoisen etäisyyden. Mutta se, joka seisoi erillään kysyen 'kuka minä olen puuttumaan?', suoritti minää, joka oli päättänyt, että separaatiivisuus oli turvallisuus. Ramana Maharshi'n kysymys — 'Kuka minä olen?' — ei ollut kutsu rakentaa tarkkailijaa ja kutsua sitä valaistukseksi. Se oli ohje hajottaa raja, joka tekee veljesi tuhoista katselijatapahtuman. Etäisyys ei ollut viisaus. Se oli vanhin pelko, puolueettomassa naamassa.
“Ei ole suurempaa mysteeeriä kuin tämä: olemme itse todellisuus, silti pyrimme saavuttamaan todellisuuden.”
— Ramana Maharshi, Kuka minä olen?
SUF
Sufismi
Armollisuus ilman riskiä on hiljaisuus rouvissa
Rumin ruoko huutaa. Se on ensimmäinen kuva, perustava sävel Masnavi:ssa — ei ruoko, joka on rauhassa separaattisuutensa kanssa, ei ruoko, joka on löytänyt tasapainon siitä, että se leikataan ruokopedistä, vaan ruoko aktiivisessa, ääneen purettavassa kärsimyksessä etäisyydestä lähteeseen. Sufitit kutsuivat oikeita hengellisiä tiloja hal:ksi: ne saapuvat kutsumatta, ne häiritsevät, ne eivät salli minää levätä omiin oikeutuksiin. Jos lepäät — jos kysymys veljestäsi ei pala klo 3.00 yöllä jotakin keskeneräisen erityisellä lämmöllä — sitten mitä olet löytänyt ei ole hal. Se on minän mukavuus, joka on tehnyt rauhan jonkun toisen hylkyn kanssa.
“Kuuntele ruokoa, kuinka se kertoo tarinan, valitellen separaattisuuksista.”
— Rumi, Masnavi, Kirja I, johdanto jae
