Pitäisikö minun jatkaa pomon vitsien nauramisesta, vai tekee se minusta vastuussa siitä, mitä hän ajattelee itsestään?

Kuva, jonka islam tarjoaa, on vaaka — pronssinen, reunoiltaan lastautunut — ja jokainen vale-nauru on paino, jonka sijoitat väärään puoleen. Ei dramaattisesti. Ei kerralla. Kertyminen on se mikä on tärkeää. Profeetta ﷺ kuvaili totuuden puhujan nimellä siddiq, syvän totuuden puhujan, ja se asema ei ollut varattu oikeussaleille tai suurille todistuksille. Se alkaa klo 2:47 tiistaina, pienessä toimistossa, kun vitsi ei ole hauska ja kasvosi liikkuvat silti. Kerrot hänelle, sanattomasti, että hän on nokkela kuin Jumala hänet teki. Tuo pieni väärinkäsitys on silti väärinkäsitys. Totuuden puhujan asema ei ollut koskaan rakennettu suuriin hetkiin. Se rakennettiin, tiili tiileltä, pieniin hetkiin.

“Totuudellisuus johtaa vanhurskaaseen, ja vanhurskaus johtaa paratiisiin.”

— Sahih al-Bukhari 6094

Vedä raja selvästi. Äänihäntä, joka lähtee kurkustasi — se muotoiltu uloshengitys, se huvittuneuden esitys — on sinun antaa tai pidättää. Se, mihin hän päättelee joutuvansa omasta nokkuudestaan myöhemmin, kuuluu täysin hänelle. Stoa eivät olleet sentimentaalisesti tästä rajasta; ne olivat tarkkoja. Et hallitse hänen mielikuvitustaan. Hallitset valintakyvyllään, suullasi, omasi pienen alueen. Nauraa kun jokin on todella hauskaa. Ole hiljaa kun se ei ole. Se on koko sinun lainkäyttöalueesi, ja se on jo täysipäiväinen työ. Marcus Aurelius hallitsi keisarikuntaa ja silti palasi tähän. Et ole vastuussa siitä, mitä mies rakentaa omaan päähänsä materiaalista, jonka hänelle annat.

“Sinulla on valta mieleesi, ei ulkoisiin tapahtumiin. Ymmärrä tämä, ja löydät voimaa.”

— Marcus Aurelius, Pohdinnot

Nauru, joka ei maksa mitään, maksaa kaiken. Tässä on tarkka laskelma: huoneessa on kaksi ihmistä, ja molemmat tietävät, että vitsi epäonnistui, ja vain yksi valehtelee. Se kuilu — rekisteröidyn ja kasvosi raportoimaan välillä — ei ole mikään. Sartren termi sille oli huono usko, tavaksi teeskennellä, että sinulla ei ollut vaihtoehtoa kun sinulla todellakin oli erittäin spesifinen. Täällä ei ole muutoksenhakukamaraa, ei armollista virkailijaa, joka arkistoi tiistain ontto hymähdyksen anteeksivaimmuutta. On vain itseä, joka tuotti naurun, itseä, joka on asuttava loppua päivää varten, ja heikko, ikuinen jälki siitä, että olet poistanut jotain totta suojellaksesi jotain kätevää.

“Ihminen on tuomittu olemaan vapaa.”

— Jean-Paul Sartre, Eksistentialismi on humanismia

Pomosi turhamaisuuden linna oli rakentamisen alla jo ennen kuin kävit oven läpi. Kysymys, jonka dharma todella esittää, ei ole se, lisääkö naurintasi tiilen — se on se, oletko läsnä huoneessa vai esität läsnäoloa, nouseeko tekosi aidon sitoutumisen vai pelosta suoja-asuna, joka on hillityt. Toimi luontostasi, ei laskelmasta. Nauraa kun jokin on todella hauskaa. Bhagavad Gita on selvä: sinulla on oikeus tekoon, ei sen hedelmiin. Se, mihin hän päättelee omasta neroudestaan myöhemmin — tuo sato ei ole koskaan ollut sinun hallittava. Sinulle annettiin työ, ei tulos.

“Olkoon hyvät teot sinun liikevoiman, ei hedelmiä, joita ne tuottavat.”

— Bhagavad Gita 2.47

Nauret, koska haluat palkkaa. Se on transaktio — nimeä se, asu sisällä siinä, lopeta sen pukeminen sosiaalisen säännöllisyyden tai hänen egoon kohdistuvan ystävällisyyden sanastolla. Diogenes ei ollut kiinnostunut hyveen esittämisestä, joka palveli henkilökohtaista mukavuutta samalla kutsuen itseään muita koskevaksi harkinnaksi. Koira ei esitä uskollisuutta; sinä teet, ja tiedät syyn. Hänen minäkuvansa ei ole sinun tynnyri vetää. Kysymys, jonka oikeasti kysyt, on se, voitko jatkaa rahan ottamista ilman, että tunnet itsesi pettäjäksi. Kynikon vastaus on tuntematon: et voi. Jossakin kohtaa nauru ja rehellisyys ovat saman kepin vastakkaisissa päissä. Valitse mihin päähän pidät.

“Jokaisen valtion perusta on sen nuorten koulutus.”

— Diogenes Sinopesta, kuten Diogenes Laërtius on kirjaa