KYY
Kyynisyys
Syyllisyytesi on instituution tuotto.
Diogenes ei polvistellut, ei siksi että hänellä olisi puuttunut kunnioitus, vaan koska hän huomasi, kenen hyödyksi polvistelusta oli. Temppeli on aina tarvinnut syyllisyyttäsi samalla tavalla kuin velkoja tarvitsee velkaasi — kun olet täyttänyt velvoitteesi, kun seisot alttarilla mukaansa poimimatta vettä paljain käsin etkä tarvitse mitään lisää hetkelle, tulet hyödyttömäksi koko järjestelmälle. Hymy, jonka nielit alttarilla, ei ollut hurskaus. Se oli itsen poistaminen instituution palvelussa, joka vaatii vahinkosi todisteeksi sen tarpeellisuudesta. Ihminen, joka on todella kevyt, joka saapui rakennukseen jo kokonaisena, on sellainen, jota mikään uskonto ei aivan tiedä mitä tehdä. Tuo epämukavuus kuuluu heille. Ei sinulle.
“Suuret petolliset elävät rangaistumattomina, kun taas ne, jotka varastavat vähän, rangaistaan.”
— Diogenes Sinopesta, Diogenes Laërtioselta kirjaan Lives of the Eminent Philosophers
ISL
Islam
Kiitollisuuden puute kunniakkuuden naamiossa.
Allah asetti Rahmanin ennen Rahiimia jokaisen suuran alussa — armoa armolla, kahdesti, ennen kuin yksittäistä ehtoa oli mainittu. Yhdeksänkymmentäyhdeksän nimeä eivät ala tuomarilla tai todistajalla tai kirjanpitäjällä. Ne alkavat sillä, joka on ylellisen, rakenteellisesti armahtava, ja tämä järjestys ei ole satunnainen kielioppi. Iloisuus rintassasi juuri nyt — tämä erityinen valo tästä erityisestä ikkunasta — Hän kirjoitti myös sen. Pitää sitä etäällä Hänen omassa talossaan ei ole nöyryyttä. Se on kieltäytyminen lahjasta, paketoituna lahjan vastaanottajan kielelle. Arabian sana kiitollisuudelle on shukr, ja se on klassisesti fiqhissa lähempänä palvontaa kuin useimmat muodolliset palvontatoimet. Ota vastaan lämpö. Se on du'a.
“Mitä Herrasi lahjoista kiellät?”
— Koraani 55:13 (Suurah Ar-Rahman)
VED
Vedanta-filosofia
Todistaja, joka tarvitsee draamaa olemassaoloonsa.
Kirkkopenkilläon joku, joka on iloinen. Kirkkopenkilläon joku, joka on vakuuttunut siitä, että Jumala katsoo tuota iloisuutta silmät silmillä kartussa. Ja sitten onhiljainen kolmas luku — minä-todistaja, joka vaatii konfliktin jatkumista, koska ilman rikkomuksen ja valvonnan draamaa se ei löydä itseään lainkaan. Advaita Vedanta nimeää tämän selvästi: ego tarvitsee tarinan, ja tarina, jota se eniten rakastaa, on se, jossa sitä katsotaan ja todetaan riittämättömäksi. Jos kysyisit tuota todistajaa suoraan — kuka sinä oikeastaan olet ilman tätä esitystä? — se ei voisi vastata. Ananda, seitsemän, ei ole lohdutus kirkon ulkopuolella odottamassa. Se on perusta, jolle kirkko on rakennettu. Loukkaus ei koskaan ollut Jumalan antaa.
“Brahman on seurempi. Kaikista olennoista syntyy seitsemän; seitsemällä ne säilytetään; seitsekkään ne palautuvat.”
— Taittiriya Upanishad 3.6.1
EKS
Eksistentialismi
Onnellisuus ei tarvitse mitään, ja se pelottaa jokaista instituutiota.
Sinulle annettiin käsikirjoitus aikaisin — kärsimys vakavuuden todisteena, tarve pääsymaksuna — ja olet harjoitellut sen niin perusteellisesti, että oma kevyytesi nyt rekisteröityy doktrinäärisen virheen kanssa. Sartrein näkemys ei ollut, että Jumala on poissa, vaan että Jumalan nimissä rakennetut rakenteet vaativat sinun satunnaisuuttasi, puutteellisuuttasi, jatkuvaa tarvettasi laitteistoon. Ihminen todellisissa tarpeissa palaa uudelleen. Ihminen, joka tuntee, tiistaina, odottamatta kokonaisena — tämä ihminen on vaikeampi pitää kiinni. Kirkko ei kirjoittanut käsikirjoitusta ollakseen julma. Mutta se kirjoitti sen, ja onnellisuus, tuo tavallinen eläimen tosiasia iltapäivästä, joka meni hyvin ilman lupaa, ei tarvitse mitään. Asiat, jotka yksinkertaisesti ovat, tekevät jokaista instituutiota hermostuneiksi.
“Ihminen on tuomittu olevan vapaa.”
— Jean-Paul Sartre, Existentialism Is a Humanism (1945)
JUU
Juutalaisuus
Ilo on käsky, ei palkinto.
Rabinit, jotka kodifisoivat Sapatin, eivät olleet runoilijoita, jotka olivat runsaita. He lainsäädäntöivät lepo — täydelleen, joka seitsemäs päivä, riippumatta siitä, oliko sinun suru ratkaistu vai ei — koska he ymmärsivät, että inhimillinen vaisto on ansaita rauha ennen sen hyväksymistä, ja juuri tuo vaisto on mitä käsky ohittaa. Simcha, ilo, ilmestyy Toraassa ei tunnetilaksi, joka saavutetaan riittävän kärsimyksen jälkeen, vaan velvollisuudeksi, joka on lueteltu samalla kieliopillisella painolla kuin tzedakah tai rukous. Raamatun 28. luku nimeää epäonnistumisen Jumalan palvelemisessa b'simcha, ilossa, liittosopimuksen rikkomukseksi. Kysymys ei ole siitä, onko iloisuus sallittu pyhäköllä. Kysymys on siitä, kuka opetti sinulle, että pyhyyys pelästyy ilahduksesta — ja miksi uskoit heihin.
“Palvele Herraa ilolla; tule Hänen eteensä riemuisalla laululla.”
— Psalmi 100:2
