अगर मैं इस नुकसान से बचने के लिए खुद को फिर से बनाता हूं, तो क्या मैं ठीक हो रहा हूं या सिर्फ घाव के साथ विश्वासघात करना सीख रहा हूं?

दुःख कोई मंदिर नहीं है, और आप इसके रक्षक नियुक्त नहीं किए गए हैं। स्टोइक स्थिति ईमानदार चीजों की तरह तीव्र है: जो मायने रखता था, मायने रखता था — कार्य-कारण सौदेबाजी नहीं करता, और संरक्षित पीड़ा की कोई भी मात्रा जो खोया गया था उसे पुनः स्थापित नहीं करती। लेकिन आप नुकसान नहीं हैं। आप वह संकाय हैं जो इसे समझता है, और वह संकाय तेज किया जा सकता है या शोक की मुद्रा में जंग खाने के लिए छोड़ा जा सकता है। विश्वासघात को प्राथमिकता वाले एक पीड़ित की आवश्यकता होती है। घाव की कोई प्राथमिकता नहीं है। केवल आपकी प्राथमिकताएं हैं, और आप अभी इसे अभ्यास कर रहे हैं जीवन को विश्वासघात की एक तरह मानकर। मार्कस अरेलियस ने दर्द की प्रतिक्षेप की सलाह नहीं दी — उन्होंने दर्द को अपने शासक के रूप में नियुक्त करने से इनकार करने की सलाह दी। संकाय को फिर से बनाएं। इसे आगे की ओर इशारा करें। यह ठंडापन नहीं है। यह सम्मान का एकमात्र रूप है जो वास्तविक दुनिया में काम करता है।

“आपके पास अपने मन पर शक्ति है, बाहरी घटनाओं पर नहीं। यह समझ लें, और आप ताकत पाएंगे।”

— मार्कस अरेलियस, ध्यान

प्रश्न में एक भूत है — वह आत्म जो घाव से पहले मौजूद था, जिसे आप इसे जीवित करके कथित रूप से विश्वासघात कर रहे हैं। लेकिन वह आत्म पहले से कुछ और का निशान था। और उससे पहले कुछ। सुरक्षा के लिए कोई अछूता मूल नहीं है। सार्त्र का सूत्रीकरण निर्मम और समान रूप से मुक्तिदायक है: अस्तित्व सार से पहले है, जिसका अर्थ है कि आप एक नीले प्रिंट से काम नहीं कर रहे हैं। आप इसे, अभी, जो भी सामग्री नुकसान के पीछे छोड़ गई है उसके साथ बनाते हैं। आप जो चिंता महसूस करते हैं वह यह सबूत नहीं है कि अपने आप को फिर से बनाना गलत है। यह सबूत है कि आप सही तरीके से समझते हैं कि आप चुन रहे हैं — और वह चुनना अपरिवर्तनीय है, और कोई भी परंपरा, कोई भी चिकित्सक, कोई भी दुःख समय-सारणी आपके लिए चुनाव नहीं करेगी। घाव आपका मालिक नहीं है। न ही वह व्यक्ति है जो इसके आने से पहले था। आप सड़क को चलकर बनाते हैं।

“मनुष्य कुछ और नहीं है सिवाय जो वह अपने आप से बनाता है।”

— जीन-पॉल सार्त्र, अस्तित्ववाद एक मानवतावाद है

रूमी की मधुशाला उस के बीच अंतर नहीं करती जो दुःख से पीता है और जो आनंद से पीता है — दोनों पहले से अंदर हैं, और आपको अंदर आने का सवाल भंग हो गया जैसे ही आप दहलीज़ को पार करते हैं। सूफीवाद आपके अपराध-बोध को एक आध्यात्मिक गलतफहमी के रूप में पढ़ता है: आप घाव को कपड़े को छूते हुए इसे खुला रखकर सम्मानित करने के रूप में व्यवहार कर रहे हैं, जब प्रिय गर्त को सीने से नहीं फाड़ते हैं क्योंकि वह इसे नष्ट करना चाहता है बल्कि क्योंकि वह कपड़े को छूते थक गया है। परिवर्तन विश्वासघात नहीं है — यह बिंदु है। पतंगा जो लौ में प्रवेश करता है वह अपने आप को कम नहीं बनती है; वह पूरी तरह लौ बन जाती है, जो हमेशा वह दिशा थी जिसमें वह उड़ रही थी। घूमना, जलना, ढहना — ये पुरानी आत्म के लिए आस्था की विफलताएं नहीं हैं। वे नाश हैं जिसे परंपरा फना कहती है, आवश्यक विघटन इससे पहले कि जो वास्तविक है सामने आ सकता है।

“घाव वह जगह है जहां रोशनी आपके अंदर प्रवेश करती है।”

— रूमी, मस्नवी

वेदांत सवाल में शामिल होने से पहले आधार को अस्वीकार करता है। बिल्कुल कौन है जो फिर से बना रहा है? दुःख वास्तविक है — वेदांत पीड़ा के लिए उदासीनता प्रदर्शन नहीं करता है। लेकिन आत्म जिससे कथित रूप से विश्वासघात किया जा रहा है वह समस्या है। शंकर की अद्वैत संरचना जोर देती है कि अहंकार का सबसे ठोस कदम खुद को वफादार शोक करने वाले के रूप में डालना है, वह जो शुद्ध प्रेम से परिवर्तन से इनकार करने के लिए काफी प्रेम करता है। यह अहंकार है जो अपनी स्थायिता के लिए दुःख को साक्ष्य के रूप में उपयोग करते हुए तर्क करता है। विश्वासघात को एक आत्म की आवश्यकता होती है विश्वासघात के लिए काफी स्थिर — उस आत्म को खोजें, और आप केवल पूर्व आत्माओं का एक उत्तराधिकार पाएंगे, जिनमें से प्रत्येक ने पिछले वाले को विश्वासघात किया है। जो नुकसान से पहले था, जो उससे पहले था, जो बनी रहती है जब घाव की कथा को एक तरफ रख दिया जाता है — वह है जो आप हैं। यह ठीक नहीं होता क्योंकि इसे कभी घायल नहीं किया गया था।

“आत्म पैदा नहीं होता है, न ही यह किसी समय मर जाता है। यह अस्तित्व में नहीं आया है, अस्तित्व में नहीं आता है, और अस्तित्व में नहीं आएगा।”

— भगवद् गीता 2.20

तालमूद अपने तर्कों को हल नहीं करता — यह उन्हें रखता है। और यह सवाल एक तालमूदिक तर्क है, जिसका अर्थ है कि दोनों आवाज़ें सही हैं और न ही अकेले पर्याप्त हैं। हाँ: जो व्यक्ति आग में चला गया था वह जो बाहर निकलता है वह नहीं है, और वह विश्वासघात नहीं बल्कि प्रतिज्ञा को नवीनीकृत है। और हाँ: यदि आप आंसू बहाने से पहले निशान को सील कर देते हैं, नाम के लिए पर्याप्त समय के लिए, पर्याप्त समय तक राख में बैठते हैं कि जो जला है उसे जान सकें, तो आप ढकी हुई कब्रों पर एक घर बनाते हैं। जो पूर्वनिर्धारण मायने रखता है वह मंदिर का विनाश है। जब वह गिरा, लोग मंदिर के लोग नहीं होना बंद नहीं करते। वे पोर्टेबल बन गए। वे इसे तर्क में, पाठ में, निर्वासन में शब्बत की रक्षा में ले गए। वह विस्मृति नहीं है। वह सबसे गहरी आस्था है — परिवर्तन करना क्योंकि विकल्प गायब हो जाना है, जबकि आगे ले जाना जो पीछे नहीं छोड़ा जा सकता।

“काम को समाप्त करना आपका कर्तव्य नहीं है, लेकिन न ही आप इसे उपेक्षा करने की स्वतंत्रता पर हैं।”

— पिरकेई अवोत 2:16