क्या किसी को सिर्फ इसलिए अधिक चाहना कि वे थोड़ा दूर हैं, वास्तविक इच्छा है, या सिर्फ आपका अहंकार एक लॉयल्टी प्रोग्राम चला रहा है?

कसने को देखें। जब वे पीछे हटते हैं, तो सीने में कुछ कसता है — उनकी ओर नहीं, बल्कि अपने आस-पास, जिस तरह एक मुट्ठी हवा पर बंद हो जाती है और बंद करने को जरूरत कहती है। तन्हा, लालसा की बौद्ध विश्लेषण इस बिंदु पर सटीक है: चाहना अंतर में फूलती है, जिसका मतलब है कि अंतर ही वस्तु है, न कि इसके किनारे पर खड़ा व्यक्ति। यह एक मांसपेशी है जो अपने संकुचन को दोहरा रही है। परंपरा एक कठिन सवाल पूछती है कि क्या आपका अहंकार शामिल है — यह पूछती है कि जिस व्यक्ति को आप चाहते हैं वह आपके मन में मौजूद है या नहीं, या आप चुपचाप उन्हें उनकी दूरी ने जो सिल्हूट बनाया है उससे बदल गए हैं। आसक्ति अंतरंगता नहीं है। यह वह आकार है जो अंतरंगता पीछे छोड़ जाती है।

“जिसमें निरंतरता या अनिरंतरता की लालसा नहीं है — उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।”

— धम्मपद 420

सार्त्र का बुरी नियति का सूत्रीकरण दूसरों को झूठ बोलने के बारे में नहीं है — यह एक चुने हुए स्थिति को लागू किए गए के साथ गलतफहमी करने के बारे में है। जो व्यक्ति एक पाठ भेजने और हटाने की रचना करना बंद नहीं कर सकता, वह जानबूझकर अपनी बाधा चुन चुका है; उसने जानबूझकर चुना, भले ही वह जानबूझकर शब्द पर जोरदार इनकार करे। अस्तित्ववाद इस बिंदु पर असभ्य है: एक अधूरा वाक्य अभी तक आपको जवाबदेह नहीं रख सकता। चाहना, न जानना, लगभग कहा गया चीज़ — यह आपके साथ होने वाली पीड़ा नहीं है। यह लाचारी के रूप में प्रच्छन्न लेखकत्व है। इंतज़ार का श्रम अभी भी श्रम है। सवाल यह है कि क्या आप इसे स्वीकार करेंगे, या इसे भाग्य कहते रहेंगे।

“मनुष्य स्वतंत्र होने के लिए निंदनीय है; क्योंकि एक बार दुनिया में फेंक दिए जाने के बाद, वह अपने सभी कार्यों के लिए जिम्मेदार है।”

— जीन-पॉल सार्त्र, अस्तित्ववाद एक मानववाद है

सूफी सिद्धांत नफ़्स — अहंकार-स्व अपनी रणनीतियों और स्कोरकार्ड के साथ — और रूह, वह आत्मा जो बिना किसी उपकरण के संपर्क पर प्रिय को जानती है, के बीच अंतर करता है। अहंकार बिल्कुल उसी लॉयल्टी प्रोग्राम को चलाता है जिसका सवाल नाम लेता है: यह दूरी के दर्द को मुद्रा की तरह एकत्र करता है, क्योंकि दुर्लभता ही एकमात्र अर्थव्यवस्था है जिसे यह समझता है। लेकिन उस खेल के नीचे, परंपरा जोर देती है, एक घाव है जो किसी विशेष व्यक्ति से पुराना है जो आप उसके चारों ओर घूम रहे हैं — दिव्य स्रोत से मूल अलगता, अभी भी खून बह रहा है, अभी भी एक आधा खुला दरवाजा पवित्र की वापसी के रूप में गलत पढ़ रहा है। रूमी यह नहीं कहते कि अहंकार का खेल बेमानी है। वह कहते हैं कि यह एक वास्तविक पाठ का गलत अनुवाद है। लालसा प्राचीन है। पता गलत है।

“प्रेमी का कारण सभी अन्य कारणों से अलग है — प्रेम ईश्वर के रहस्यों का अस्त्रलेब है।”

— रूमी, मसनवी I:110

भगवद्गीता का युद्धक्षेत्र हमेशा आंतरिक होता है। जब अर्जुन अपना धनुष गिराता है, तो वह कृष्ण से कहता है कि वह लड़ नहीं सकते — लेकिन कृष्ण का निदान अधिक सटीक है: अर्जुन एक दुनिया को सहन नहीं कर सकते जो अपनी कार्रवाई से नई हो गई हो। जो चाहना आप महसूस करते हैं जब कोई पीछे हटता है वह यहाँ डोरी का प्रतिरोध नाम है, तीर की मंजिल नहीं। आप उनसे नहीं चलाए जाते। आप उस स्व के संस्करण से चलाए जाते हैं जो दूरी को बंद करता है, जिसे अस्वीकार नहीं किया जाता, जो जीतता है। यह एक निंदा नहीं है — गीता अर्जुन को इसे महसूस करने के लिए निंदा नहीं करती। लेकिन यह भ्रम को स्पष्ट रूप से नाम देता है: हाथ की कंपकंपी को हवा के साथ गलत समझना, तीरंदाज के अहंकार को प्रेम के आकर्षण के साथ गलत समझना।

“सही कर्म ही तुम्हारा प्रेरणा हो, उससे प्राप्त फल नहीं।”

— भगवद्गीता 2.47

कामू आपको स्वच्छ निदान से अलग नहीं होने देंगे। बेतुकी स्थिति यह है कि आप पहले से जानते हैं कि यह दोनों है — अहंकार और इच्छा, प्रदर्शन और वास्तविक दर्द — और जो हिस्सा आप जोर से नहीं कह रहे हैं वह यह है कि ये विरोधी नहीं हैं। दूरी शून्य से चाहना उत्पन्न नहीं करती। यह आपकी आलसता को इसके बारे में छीन लेता है, आपको विशिष्ट वजन महसूस करने के लिए मजबूर करता है, विशिष्ट मंगलवार, लगभग कही गई चीज़। अहंकार की लॉयल्टी प्रोग्राम वास्तविक मशीनरी है जो एक वास्तविक ईंधन पर चल रही है जो उसे जमा करने से पहले मिली थी। यह कहना कि यह सब अहंकार है इसका अपना प्रकार की बुरी नियति है — एक साफ जवाब एक अव्यवस्थित तथ्य के लिए। अस्पष्ट आपसे दोनों को बिना आराम में हल किए रखने के लिए कहता है।

“किसी को सिसिफस को खुश होने की कल्पना करनी चाहिए।”

— अल्बर्ट कामू, सिसिफस की कथा