क्या भगवान के प्रति एक अपमान महसूस नहीं होता जब आप चर्च के अंदर खुश होने को स्वीकार करते हैं?

डायोजनीस ने घुटने नहीं टेके, आदर की कमी के कारण नहीं, बल्कि इसलिए कि उसने देखा कि घुटने टेकना किसे लाभ पहुंचाता है। मंदिर को हमेशा आपके अपराध बोध की जरूरत होती है जिस तरह एक लेनदार को आपके कर्ज की जरूरत है — एक बार जब आप विलायक हो जाते हैं, एक बार जब आप उस नाभि में खड़े हो जाते हैं और खुद अपना पानी कुंडली करते हैं और पल में कुछ और जोड़े जाने की जरूरत नहीं रहती, तो आप पूरी व्यवस्था के लिए बेकार हो जाते हैं। आपने वेदी पर जो मुस्कुराहट निगली थी वह धार्मिकता नहीं थी। यह एक संस्था की सेवा में आत्म-विलोपन था जिसे अपनी आवश्यकता के प्रमाण के रूप में आपकी क्षति की आवश्यकता है। वास्तव में हल्का व्यक्ति, जो पहले से ही पूरा होकर इमारत में पहुंचा, वह है जिसके बारे में कोई धर्म जानता नहीं है कि क्या करना है। वह बेचैनी उसकी है। आपकी नहीं।

“महान चोर बेरोक-टोक रहते हैं, जबकि जो थोड़ा चोरी करते हैं वे दंडित होते हैं।”

— डायोजनीस ऑफ सिनोप, डायोजनीस लेर्तियस द्वारा रिकॉर्ड किए गए, ईमिनेंट फिलोसोफर्स की लाइव्स में

अल्लाह ने हर सूरह की शुरुआत में रहमान को रहीम से पहले रखा — करुणा के ऊपर करुणा, दोबारा, किसी भी शर्त का नाम लेने से पहले। निन्यानबे नाम न्यायाधीश या गवाह या लेखाकार के साथ शुरू नहीं होते। वे उसके साथ शुरू होते हैं जो मुक्त रूप से, संरचनात्मक रूप से दयालु है, और वह क्रम व्याकरण की दुर्घटना नहीं है। आपकी छाती में अभी यह खुशी — यह विशेष प्रकाश इस विशेष खिड़की के माध्यम से — उसने यह भी लेखक किया। इसे अपने घर के अंदर बांह की लंबाई पर पकड़ना विनम्रता नहीं है। यह उपहार की भाषा में पहने हुए उपहार को अस्वीकार करना है। आभार के लिए अरबी शब्द शुक्र है, और यह शास्त्रीय फिक़ह में, अधिकांश औपचारिक पूजा कार्यों की तुलना में पूजा के करीब है। गर्मी को प्राप्त करो। वह दुआ है।

“आपके प्रभु की कौन सी कृपा को आप नकारेंगे?”

— कुरान 55:13 (सूरह अर-रहमान)

पीयू में खुश महसूस करने वाला कोई है। पीयू में कोई है जो आश्वस्त है कि भगवान उस खुशी को संकीर्ण आंखों से देख रहा है। और फिर एक तीसरी आकृति है, दोनों की तुलना में शांत — साक्षी-स्व जिसे द्वंद्व को जारी रखने की आवश्यकता है, क्योंकि उल्लंघन और निगरानी के नाटक के बिना यह खुद को बिल्कुल भी नहीं पा सकता। अद्वैत वेदांत इसे स्पष्ट रूप से नाम देता है: अहंकार को कहानी की जरूरत है, और कहानी जिसे वह सबसे ज्यादा प्यार करता है वह है जिसमें इसे देखा जा रहा है और अपर्याप्त पाया जा रहा है। अगर आप उस साक्षी से सीधे पूछें — आप बिल्कुल कौन हैं, इस प्रदर्शन के बिना? — यह उत्तर नहीं दे सकता। आनंद, आनंद, नाभि के बाहर इंतजार करने वाला एक सांत्वना नहीं है। यह जमीन है जिस पर नाभि का निर्माण किया गया है। अपमान कभी भी भगवान का देना नहीं था।

“ब्रह्मन आनंद है। सभी प्राणियों का जन्म आनंद से होता है; आनंद से वे मौजूद हैं; आनंद में वे वापस लौटते हैं।”

— तैत्तिरीय उपनिषद 3.6.1

आपको जल्दी एक पटकथा दी गई थी — गंभीरता का प्रमाण के रूप में पीड़ा, प्रवेश के मूल्य के रूप में आवश्यकता — और आपने इसे इतनी अच्छी तरह से पुनरावृत्ति की है कि आपकी स्वयं की हल्कापन अब एक सिद्धांत त्रुटि के रूप में पंजीकृत होता है। सार्त्र की अंतर्दृष्टि यह नहीं थी कि भगवान अनुपस्थित है बल्कि यह कि भगवान के नाम पर निर्मित संरचनाएं आपकी आकस्मिकता, आपकी अधूरापन, आपकी उपकरण के लिए चल रहे आवश्यकता की आवश्यकता है। एक व्यक्ति वास्तविक जरूरत में लौटता है। एक व्यक्ति जो महसूस करता है, एक मंगलवार को, अप्रत्याशित रूप से पूरा — वह व्यक्ति पकड़ना कठिन है। चर्च ने क्रूर होने के लिए पटकथा नहीं लिखी। लेकिन इसने लिखा, और खुशी, एक दोपहर का वह सादा जानवर तथ्य जो अनुमति के बिना अच्छा चल रहा है, किसी चीज की जरूरत नहीं है। जो चीजें बस हैं वे हर संस्था को तंत्रिका करती हैं।

“मनुष्य को स्वतंत्र होने के लिए निंदा की गई है।”

— ज्यां-पॉल सार्त्र, एक्जिस्टेंशियलिज्म इज़ ए ह्यूमैनिज्म (1945)

रब्बियों ने जो शब्बत को संहिताबद्ध किया वे कवि नहीं थे जो आत्मनिर्भर थे। उन्होंने आराम को विधान दिया — पूरी तरह से रुको, हर सातवें दिन, भले ही आपका दुःख हल नहीं हुआ — क्योंकि वे समझते थे कि मानवीय प्रवृत्ति शांति को स्वीकार करने से पहले इसे अर्जित करने की है, और वह प्रवृत्ति वास्तव में वह है जो अनिवार्यता को ओवरराइड करती है। सिम्चा, आनंद, तोराह में एक भावनात्मक स्थिति के रूप में प्रकट होता है जिसे पर्याप्त पीड़ा के बाद प्राप्त किया जाता है, बल्कि एक अनिवार्यता के रूप में, त्सदाकाह या प्रार्थना के समान व्याकरणिक वजन के साथ सूचीबद्ध। व्यवस्थाविवरण 28 भगवान की सेवा करने में बी'सिम्चा, आनंद में, विफलता को एक वाचा उल्लंघन के रूप में नाम देता है। प्रश्न यह नहीं है कि अभयारण्य के अंदर आनंद की अनुमति है या नहीं। प्रश्न यह है कि किसने आपको सिखाया कि पवित्रता प्रसन्नता से कौन लौटता है — और आपने उनमें विश्वास क्यों किया।

“प्रभु की सेवा आनंद के साथ करो; खुशी के गीत के साथ उसके सामने आओ।”

— भजन 100:2