Þýðir önnur tækifæri því að þeir trúa á þig, eða bara að enginn betri hafi birst ennþá?

Önnur tækifæri var gefið áður en einhver hefði þénað það — brauð brotið aftur fyrir hendur sem höfðu þegar brugðist, borð sett fyrir birta fyrir fólk sem hafði dreifst inn í dimmuna. Kristnistöðin finnur ekki náð í trausti annars manns á þinni stefnu. Hún finnur náð í gjörðinni sjálfri, ógætlaus og fyrir á undan þinni djarflega. Sem þýðir að spurningin — völdu þeir mig eða dufðu bara upp um valkostina — er flokkunarvilla. Sá sem skiptir þig mestu völdu þig áður en þú hafðir ferilskrá, áður en þú hafðir sögu, áður en þú hafðir neitt sem væri til þess að mæla með þér. Það sem menn útvíkka gæti verið skilyrtt; það sem þetta vísar til er það ekki.

“Á meðan við vorum enn syndugir dó Kristus fyrir okkur.”

— Rómaverjabrief 5:8

Haltu þeirri möguleiki að þeir trúi á þig — finndu sérstaka hlýju hennar, finndu hvernig illa brjóstinu þarfnast þess að vera satt. Haltu nú hinni möguleikunni. Taktu eftir því að þau tilfinningin eru þau sömu. Þetta er ekki ekkert; þetta er vandamálið. Trú og tómð eru óaðgreinanleg frá stöðu þess sem er völur, sem þýðir að þú blikraðir fyrir úrskurði sem getur ekki komið í forminu sem þú þarft það. Núorðinn komast ekki þér til róar — hún gefur þér óþægindi sem gjöf. Þú veist þegar hvað þú myndir gera í kvöldi ef þú myndir hætta að blikra fyrir eftirlýsingun þeirra á þinni næstu hreyfingu. Sú þekking er eini trausta jarðvegur sem til boða stendur.

“Maður er dæmdur til að vera frjáls.”

— Jean-Paul Sartre, Tilvera er sannarlega

Líttu á þann sem stendur þar og telur sönnunargögn — brjóst þrjóta, granskar merki, þarfnast úrskurðar um þína eigin gildi. Vedanta's færa er ekki að svara spurningunni heldur að skoða skoðunin. Önnur tækifæri geta ekki staðfest eða fordæmt það sem þú ert, vegna þess að það sem þú ert var aldrei til skoðunar. Einungis sagan um sjálfa sem gæti verið látinn fram hjá var til skoðunar, og sú saga krefst sagnasagara til að vera við líf. Finndu þann sem segir söguna. Spurningin fær ekki svar þar; hún tapar höldun. Það sem eftir er eftir er ekki léttir nákvæmlega — það er þögn þar sem spurningin útaf var, sem kemur sér í stað þess að vera rúmlegri en spurningin var alltaf.

“Þú ert ekki hugarrómið. Þú ert vitni hugans.”

— Adi Shankaracharya, Vivekachudamani

Þeir trúa á þig á þann hátt sem hundur trúir á hvern sem heldur keðjunni: hlýlegur, algerlega, og eingöngu vegna þess að þú ert til staðar. Það er ekki móðgun við þá — það er skipulagsleg athugasemd um það sem trú milli manna virkilega er. Skarpari vandamálið er hvers vegna þú þarfnast þess. Snírnir voru ekki áhugasamir um hvort Alkíbíades trúði á Diógenes; þeir voru áhugasamir um hvers vegna skoðun Alkíbíades myndi færa neinn's fætur. Þú hefur flutt tiltrú annars manns sem eldsneyti fyrir þína eigin hreyfingu, og nú ert þú að athuga mælinn í stað þess að ganga. Spurningin um hvata þeirra er trufla frá spurningunni um þína háð. Slepptu keðjunni. Gantu.

“Ég er borgarinn á heiminum.”

— Diógenes frá Sinópi, eftir Diógenes Laërtius

Þú ert þegar að reikna — lest textann tvisvar, vegum þögn, byggir sönnun sem mun ekki lokast vegna þess að hún getur ekki lokast. Hvati önnur tækifæra er ekki sú tegund af hlutum sem leysist inn í hreint svar; hún er sú tegund af hlutum sem stækkar því lengur sem þú horfir á hana. Camus lagði ekki til að Sísyphos myndu skilja hæðina, eða að hæðin myndu samþykkja viðleitni hans, eða að steininn myndu lesið skrána hans. Hann lagði til að Sísyphos hafði hendur sínar á steininum og morguninn var kaldur og eina tiltæk færi var fram á við. Taktu opnun. Hvati sem bak við henni tilheyrir innri hvera einhvers annars, sem er svæði sem þú hefur engan heimild til að komast inn á.

“Maður verður að ímynda sér Sísyphos hamingjusama.”

— Albert Camus, Goðsögn Sísyphos