Comment me pardonner à moi-même ?

Le paradoxe chrétien est que l'auto-pardon est presque une contradiction dans les termes. Le pardon n'est pas quelque chose que vous fabriquez. C'est quelque chose que vous recevez de l'extérieur de vous-même, puis avec lequel vous coopérez. Quand vous refusez de vous pardonner, vous dites essentiellement que votre jugement de vous est plus fiable que le jugement de Dieu sur vous — ce qui, comme l'a souligné C.S. Lewis, est une curieuse forme d'orgueil déguisé en humilité. La réponse de la tradition n'est pas d'essayer plus dur de vous pardonner à vous-même. C'est d'arrêter de vous facturer une dette que quelqu'un d'autre a déjà réglée. Le travail consiste à lâcher prise, non à gagner.

“Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés.”

— 1 Jean 1:9

Le bouddhisme signalerait gentiment que le « vous » qui refuse de pardonner et le « vous » qui refuse de pardonner sont le même narrateur fabriqué. Vous vous êtes raconté une histoire sur votre impossibilité à être pardonné, et ce récit est devenu la plaie. Metta — la bienveillance — est une pratique formelle d'extension des bons vœux, et dans les traditions bouddhistes, elle commence toujours par vous-même. « Puissé-je être en sécurité. Puissé-je être heureux. Puissé-je être libre de la souffrance. » Vous le faites non pas parce que vous le méritez dans un sens cosmique, mais parce qu'un être qui ne peut pas se souhaiter du bien ne peut pas souhaiter du bien à personne d'autre non plus. Commencez là où la compassion a la plus courte distance à parcourir.

“Vous-même, autant que n'importe qui dans l'univers entier, méritez votre amour et votre affection.”

— Attribué au Bouddha

La réponse juive est procéduralement claire. Vous ne pouvez pas vous pardonner pour les péchés entre vous et une autre personne tant que vous n'êtes pas allé vers cette personne, que vous n'avez pas reconnu le tort et que vous n'avez pas essayé de le réparer. Ce que vous pouvez faire, c'est vous pardonner d'être le genre de personne qui a causé du tort en premier lieu — parce que chaque humain est ce genre de personne, et le judaïsme n'a aucune illusion à ce sujet. Une fois que vous avez fait le travail de teshuvah, continuer à vous punir n'est pas de la piété. C'est une façon de rester dans le drame de votre culpabilité au lieu de rejoindre la communauté des imparfaits-mais-qui-se-tournent.

“Qui est sage ? Celui qui apprend de chaque personne.”

— Pirkei Avot 4:1

La ligne la plus citée de Rumi — « la plaie est l'endroit où la lumière entre en vous » — est sentimentalisée à mort, mais le sens original est sévère. Votre échec n'est pas un obstacle à votre vie spirituelle. C'est l'entrée de celle-ci. Le chemin soufi commence précisément là où l'ego, meurtri, ne peut plus maintenir la performance de l'intégrité. Vous n'alliez jamais devenir la personne qui n'avait pas besoin de pardon. Vous alliez devenir la personne qui pouvait supporter d'être pardonnée. L'auto-pardon que vous recherchez n'est pas un accomplissement. C'est une reddition.

“La plaie est l'endroit où la Lumière entre en vous.”

— Rumi

Le mouvement stoïcien est presque clinique. Qui refusez-vous de pardonner ? Une version antérieure de vous qui ne savait pas ce que vous savez maintenant, qui n'avait pas souffert ce que vous avez souffert maintenant, qui n'avait pas lu ce que vous avez maintenant lu. Cette personne a agi selon les lumières qu'elle avait. Votre jugement présent supérieur n'est pas une marque contre elle ; c'est un rapport que la croissance a eu lieu. Refuser le pardon à votre ancien moi, c'est insister sur le fait que le seul passé acceptable aurait été celui dans lequel vous étiez déjà la personne que vous êtes devenu — ce qui est une absurdité et une cruauté que vous n'étendriez à personne d'autre.

“Ne gaspillez plus de temps à argumenter sur ce qu'un homme bon devrait être. Soyez-en un.”

— Marc Aurèle, Méditations 10.16