Tôi có thể tự tha thứ cho mình như thế nào?

Nghịch lý của Kitô giáo là tự tha thứ gần như là một mâu thuẫn về thuật ngữ. Tha thứ không phải là điều bạn tạo ra. Nó là điều bạn nhận được từ bên ngoài chính mình và sau đó hợp tác với nó. Khi bạn từ chối tha thứ cho mình, bạn về cơ bản đang nói rằng phán xét của bạn về bạn đáng tin cậy hơn phán xét của Chúa về bạn — điều mà, như C.S. Lewis chỉ ra, là một loại kiêu hãnh lạ lùng được cải trang thành khiêm tốn. Câu trả lời của truyền thống không phải là cố gắng nhiều hơn để tha thứ cho mình. Đó là dừng lại việc tính phí cho mình về một khoản nợ mà người khác đã giải quyết. Công việc là thả buông, không phải kiếm được.

“Nếu chúng ta xưng nhận tội lỗi của mình, Ngài là trung thành và công chính để tha thứ cho chúng ta những tội lỗi của mình.”

— 1 Gioan 1:9

Phật giáo sẽ nhẹ nhàng chỉ ra rằng 'bạn' từ chối tha thứ và 'bạn' bị từ chối đều là cùng một người thuật lại được tạo dựng. Bạn đã kể cho mình một câu chuyện về sự không thể tha thứ được của mình, và câu chuyện đã trở thành vết thương. Metta — từ ái — là một thực hành chính thức của việc mở rộng những lời chúc lành, và trong các truyền thống Phật giáo, nó luôn bắt đầu với chính mình. 'Mong tôi được an toàn. Mong tôi hạnh phúc. Mong tôi được giải thoát khỏi khổ đau.' Bạn làm điều này không phải vì bạn xứng đáng trong một số ý nghĩa vũ trụ, mà bởi vì một sinh linh không thể chúc lành cho chính nó cũng không thể chúc lành cho bất kỳ ai khác. Bắt đầu từ nơi lòng từ bi có khoảng cách ngắn nhất để đi.

“Chính bạn, cũng như bất kỳ ai trong toàn bộ vũ trụ, xứng đáng nhận được tình yêu và sự yêu thương của bạn.”

— Được quy cho Đức Phật

Câu trả lời của Do Thái là rõ ràng về mặt thủ tục. Bạn không thể tự tha thứ cho những tội lỗi giữa bạn và một người khác cho đến khi bạn đã đến với người đó, thừa nhận những tổn hại, và cố gắng để sửa chữa nó. Những gì bạn có thể làm là tha thứ cho chính mình vì là loại người gây ra tổn hại — bởi vì mỗi con người là loại người đó, và Do Thái giáo không có ảo tưởng về nó. Sau khi bạn đã hoàn thành công việc của teshuvah, tiếp tục tự trừng phạt bản thân không phải là sự tin kính. Đó là một cách để ở lại trong cuộc ngoạc ngoải của tội lỗi của bạn thay vì tham gia cộng đồng của những người bị lỗi nhưng đang quay trở lại.

“Ai là người thông thái? Người học hỏi từ mọi người.”

— Pirkei Avot 4:1

Dòng được trích dẫn nhiều nhất của Rumi — 'vết thương là nơi ánh sáng xâm nhập vào bạn' — được cảm tình hóa đến chết, nhưng ý nghĩa ban đầu là nghiêm khắc. Thất bại của bạn không phải là một chướng ngại đối với đời sống tâm linh của bạn. Nó là cách vào nó. Con đường Sufi bắt đầu chính xác từ nơi ego, bị tổn thương, không còn có thể duy trì hiệu suất của sự toàn vẹn. Bạn không bao giờ sẽ trở thành người không cần tha thứ. Bạn sẽ trở thành người có thể chịu được tha thứ. Tự tha thứ mà bạn đang tìm kiếm không phải là một thành tích. Đó là một sự đầu hàng.

“Vết thương là nơi Ánh sáng xâm nhập vào bạn.”

— Rumi

Bước đi của Chủ nghĩa khắc kỷ gần như là lạnh lùng. Bạn từ chối tha thứ cho ai? Một phiên bản trước đó của bạn không biết những gì bạn bây giờ biết, chưa chịu đựng những gì bạn bây giờ chịu đựng, chưa đọc những gì bạn bây giờ đã đọc. Người đó đã hành động theo ánh sáng mà họ có. Phán xét hiện tại tối ưu của bạn không phải là dấu hiệu chống lại họ; đó là một báo cáo rằng sự phát triển đã xảy ra. Từ chối tha thứ cho bản ngã quá khứ của bạn là cố gắng khăng khăng rằng quá khứ duy nhất có thể chấp nhận được sẽ là một quá khứ mà bạn đã là người mà bạn đã trở thành — điều vô lý và tàn nhẫn mà bạn sẽ không mở rộng cho bất kỳ ai khác.

“Đừng lãng phí thời gian nữa tranh luận về một người tốt nên là ai. Hãy là một.”

— Marcus Aurelius, Meditations 10.16