滚动开始得很无辜。你高中的某个同学买了房子。你曾经约会过的人得到了晋升。某个比你年轻的人正在做你一直说要做的事情。等到你放下手机时，你所在的房间已经变小了。
比较不是现代的产物——第十诫是反对贪心的诫命，这告诉你这个问题有多古老——但社交媒体源已经将其产业化了。每个值得关注的传统都对如何让你的生活从这个标准中恢复过来有所说法。
同一种疾病的五个角度。
五个观点
斯多葛主义
他们的成功从来都不在你能控制的事物列表上。
爱比克泰德出生为奴隶，却以某种方式成为房间里最清醒的人，他不断回到一个划分：什么是取决于你的，什么不是。你朋友的工作、你兄弟姐妹的婚姻、陌生人的度假照片——这些都从未出现在"取决于你"的列表一侧。当你进行比较时，你正在为一个你从未有权规划的结果而哀悼。斯多葛派的纠正不是感受更少；而是记住什么真正属于你。你的正直。你的努力。你对这个确切时刻的反应。其他一切都是天气，而天气与你无关。
“你是一个拖着尸体的小灵魂，正如爱比克泰德过去常说的那样。”
— 马可·奥勒留，《沉思录》4.41
佛教
进行比较的自我就是问题。
佛教对这种苦难的诊断是不寻常的。问题不在于你比较得不利。而在于存在一个"你"在进行比较。这个固定的、实心的自我正在失去竞争——一个由故事缝合而成的心理习惯——它将每个其他自我视为要么在它之上，要么在它之下。冥想不是为了更慷慨地比较。而是注意进行比较的人本身缺乏它所捍卫的自我存在的本质。源仍然存在。比较者有时不是。那就是解脱。
“没有欲火，没有仇恨之罪，没有分离之悲，没有饥饿之病，也没有自由之乐。”
— 《法句经》15:202
苏菲主义
这种比较是对唯一的被爱者的干扰。
苏菲派诗人鲁米写道，当你转身离开被爱者的那一刻，世界就变成了一个虚假被爱者的集市，你会永远购物。在这种解读中，比较是身穿焦虑衣服的偶像崇拜。你在与邻居比较自己，因为你忘记了你真正想要的。你拥有的每一个真正的渴望——被了解、被看见、要紧——都指向你的邻居之外。走出来的方式不是赢得比较。而是注意到比较是一个转移注意力的行为，并将你的注意力返回到源头。当心脏看着正确的事物时，它会平静下来。
“你不是海洋中的一滴。你是水滴中的整个海洋。”
— 传统上归于鲁米
印度教
你在观看别人的因果业力成熟。
《薄伽梵歌》对你正在查看的记分板不感兴趣。从它的角度来看，你在观看别人的因果业力以其自己的速度成熟，并假设它应该在你的树上成熟。每一生都在运行自己的课程。有些灵魂在这里很早就成功；有些灵魂在这里失败很长时间，为了完全不同的事情做准备。《薄伽梵歌》的建议是以不执着于结果的方式执行你自己的达摩——你自己的适当行动，没有希望自己在运行不同生活的暴力。你没有落后。你在别处。
“即使做得不完美，自己的职责也胜于他人做得很好的职责。”
— 《薄伽梵歌》3.35
存在主义
自我欺骗是按照他人的标准生活。
萨特称之为自我欺骗（mauvaise foi），具体意思是：决定让别人定义你的生活应该是什么样子，然后根据他们的定义判断自己。每当你滚动并感到渺小时，你都在自我欺骗中生活。不是因为他们的生活是虚假的。而是因为你借用了他们的尺度，而不是制作你自己的。存在主义的纠正严厉且同样自由：你被允许，事实上被要求，写出你的生活将被判断的标准。放下手机。制定标准。然后按照它生活。
“我们就是我们的选择。”
— 传统上归于让-保罗·萨特
一目了然
| 传统 | 他们的答案 |
|---|---|
| 斯多葛主义 | 他们的成功从来都不在你能控制的事物列表上。 |
| 佛教 | 进行比较的自我就是问题。 |
| 苏菲主义 | 这种比较是对唯一的被爱者的干扰。 |
| 印度教 | 你在观看别人的因果业力成熟。 |
| 存在主义 | 自我欺骗是按照他人的标准生活。 |
