O perdão é sempre a coisa certa a fazer?

O Cristianismo é a tradição mais radical sobre perdão, e a mais facilmente armazenada. Pedro pergunta a Jesus quantas vezes deve perdoar seu irmão. Sete? Jesus diz setenta vezes sete — o que significa, pare de contar. Na cruz, Jesus perdoa seus executores enquanto ainda o estão executando. Sem arrependimento oferecido, sem prestação de contas exigida. Isto não é uma regra para fazer de você uma marionete; é uma recusa em deixar a ferida ser a última palavra de sua vida. Mas abusadores têm usado este versículo como uma gaiola por séculos, e os próprios teólogos do Cristianismo agora fazem uma distinção acentuada entre perdão e reconciliação. Você pode perdoar sem nunca estar no mesmo cômodo novamente.

“Pai, perdoa-os; não sabem o que fazem.”

— Lucas 23:34

O Judaísmo responde esta pergunta com um rigor estrutural que a cultura cristã em grande parte perdeu. O perdão não é um sentimento; é uma transação que requer condições específicas. O ofensor deve realizar teshuvah — reconhecer o erro, fazer restituição quando possível, pedir diretamente e demonstrar mudança. Somente então a parte ofendida é solicitada a considerar o perdão. Yom Kippur explicitamente não perdoa pecados interpessoais até que o ofensor tenha feito este trabalho. A tradição se recusa a pedir à parte ferida que absolva feridas não arrependidas. Isto não é falta de perdão. É uma insistência de que o perdão seja real, não um favor extraído do ferido para tornar o feridor confortável.

“O Dia da Expiação não expía pecados entre uma pessoa e outra pessoa até que tenham apaziguado a outra pessoa.”

— Mishnah Yoma 8:9

Para o Budismo, a pergunta não é se eles merecem perdão. A pergunta é o que você ainda está carregando. Raiva, mantida, é uma brasa quente em sua própria mão. O dano causado pelo ressentimento não é principalmente para aquele que é ressentido; é para aquele que sente o ressentimento. Assim o perdão aqui é menos um ato moral em relação a eles e mais um ato de libertação em seu próprio benefício. A outra pessoa não precisa saber. Eles não precisam mudar. Você está simplesmente escolhendo não ser assombrado mais. Se eles reentram em sua vida, a compaixão não exige que você fique.

“Manter a raiva é como agarrar uma brasa quente com a intenção de jogá-la em outra pessoa; você é aquele que se queima.”

— Atribuído ao Buda

Marco Aurélio começava muitas manhãs se lembrando de que encontraria pessoas ingratas, violentas, ciumentas, carrancudas naquele dia — e que eles eram assim porque não sabiam o que era realmente bom e mal. Para o Estoico, a pessoa que te fez mal estava operando a partir de um entendimento danificado. Ficar furioso com eles é como ficar furioso com um homem doente por tossir em você. Isto não é dizer que o dano foi pequeno. É dizer que sua faculdade governante — sua capacidade de razão e virtude — é a única coisa que ninguém mais pode tocar. Deixá-los governar sua vida interior é dar a eles um poder que nunca mereceram.

“A melhor vingança não é ser como seu inimigo.”

— Marco Aurélio, Meditações 6.6

O Sufi não trata o perdão como um problema a ser resolvido entre você e aquele que o fez mal. O Sufi o trata como um convite — porque o Divino, que é a própria compaixão, já absorveu a ofensa em sua misericórdia. Manter-se na mágoa é estar fora do círculo dessa misericórdia, voluntariamente, por razões de orgulho. Rumi diz que a ferida é o lugar onde a luz entra. Aquele que o machucou lhe deu, por acaso, uma chance de estar rachado. Isto não requer seu pedido de desculpas. Requer sua disposição de parar de guardar a rachadura.

“Além das ideias de certo e errado, há um campo. Encontro você lá.”

— Rumi