宽恕总是正确的做法吗？

基督教在宽恕问题上是最激进的传统，也最容易被滥用。彼得问耶稣他必须宽恕他的兄弟多少次。七次？耶稣说七十个七次——意思是，停止计数。在十字架上，耶稣在他们仍在行刑时就宽恕了他的行刑者。没有悔改，没有问责。这不是让你成为踏脚石的规则；这是拒绝让创伤成为你生活的最后话语。但几个世纪以来，施虐者一直用这段经文作为笼子，而基督教的神学家本身现在已经清楚地区分了宽恕和和解。你可以宽恕，而不必再在同一个房间里。

“父啊，饶恕他们；因为他们所做的，他们不知道。”

— 路加福音 23:34

犹太教以一种基督教文化在很大程度上已经失去的结构严谨性来回答这个问题。宽恕不是一种感觉；它是一项需要特定条件的交易。冒犯者必须进行悔改（teshuvah）——承认过错、在可能的范围内进行赔偿、直接请求宽恕，并表现出改变。只有这样，受伤的一方才被要求考虑宽恕。赎罪日明确规定，在冒犯者做了这些工作之前，不能宽恕人与人之间的罪。这个传统拒绝要求受伤的一方赦免未悔改的伤害。这不是拒绝宽恕。这是对宽恕真实性的坚持，而不是从受伤者那里榨取的恩惠，以使伤害者感到舒适。

“赎罪日不能赎人与人之间的罪，直到他们已经安抚了对方。”

— 《密什那》约玛篇 8:9

对于佛教来说，问题不是他们是否值得宽恕。问题是你仍在承载什么。愤怒被保留着时，是你自己手中的一块烧热的煤炭。怨恨造成的伤害主要不是对被怨恨的人，而是对做怨恨的人。所以宽恕在这里不是一种对他们的道德行为，而更多是为了你自己的释放行为。另一个人不需要知道。他们不需要改变。你只是选择不再被任何东西困扰。如果他们重新进入你的生活，同情心不要求你留下。

“抓着愤怒就像用炽热的煤炭砸向别人；被烧伤的是你。”

— 传为佛陀所言

马可·奥里略每天早上都会提醒自己，他将会遇见忘恩负义、暴力、嫉妒、脾气暴躁的人——他们这样是因为他们不知道什么是真正的善和恶。对于斯多葛学派来说，伤害你的人是从一种受损的理解中运作的。对他们发怒就像对咳嗽的病人发怒一样。这不是说伤害很小。这是说你的理性官能——你的理性和美德的能力——是唯一没有人能够触及的东西。让他们统治你的内心生活是赋予他们一种他们从未获得的权力。

“最好的复仇就是不像你的敌人。”

— 马可·奥里略，《沉思录》6.6

苏菲派不把宽恕当作一个需要在你和伤害你的人之间解决的问题。苏菲派把它当作一个邀请——因为神圣的，它本身就是同情，已经把冒犯吸收进它的怜悯中。执着于委屈是自愿地站在那怜悯的圈子之外，出于骄傲的原因。鲁米说伤口是光进入的地方。伤害你的人意外地给了你一个机会，让你被裂开。这不需要他们的道歉。这需要你停止守护那道裂缝的意愿。

“超越对与错的概念之外，有一片田野。我会在那里见你。”

— 鲁米