Ang pagdiriwang mo ng sarili para sa isang bagay na hindi pinapansin ng iba, ginagawang mas totoo o mas hindi totoo ba ito?

Ang Stoicism ay walang pasensya para sa partikular na pagkabalisa na ito. Ang pagwalang-interes ng madla ay hindi isang hatol — ito ay panahon. Si Marcus Aurelius ay gumugol ng mga gabi na nagsusulat sa sarili sa isang tolda sa Danube dahil nauunawaan niya na ang tanging kakayahan na ibinigay sa iyo sa pagsilang ay ang iyong sariling kapasidad na masuri kung ano ang karapat-dapat na pagkilala. Kapag bumili ka ng cake para sa isa, inaraw ang kandila pa rin, namumuhunan sa tiyak na timbang ng iyong nakamit — hindi ka gumagawa ng pagtatangkilik. Nag-ehersisyo ka ng tanging soberanya na hindi kailanman nakasalalay sa kalendaryo ng sinuman. Ang paghuhukom ng mga taong hindi na maaalala ang iyong pangalan sa loob ng sampung taon ay hindi datos. Ito ay ingay na iyong pinagsama para sa isang hatol.

“Ang kaligayahan ng iyong buhay ay nakasalalay sa kalidad ng iyong mga iniisip.”

— Marcus Aurelius, Meditations 4.3

Ang Islam ay hindi naghahanap ng katotohanan sa seremonya — ito ay naghahanap ng katotohanan sa aksyon, na nasaksihan na bago ang kahit isang kaibigan ay malaman na dapat maglingkod. Ang Ka'ba ay hindi nangangailangan ng madla upang isagraya ito; ito ay nakatayo bago ang unang bato ay itinapon. Kung ano ang natapos mo sa tatlong umaga, mag-isa, may kandila o wala — mayroon nang pangalan sa isang tala na walang pista ang maaaring mapabuti at walang pagwalang-interes ang maaaring burahin. Ang tanong na itinataas ng tradisyon ay hindi kung ang iyong pagdiriwang ay ginagawang totoo ang bagay. Ang tanong ay ang sumusunod: na tinatanggap na ang Allah ay saksi dito bago ang sinuman — maaari ka bang maghintay? Maaari mo bang hawakan ang milestone nang hindi kinakailangan ng silid na kumpirmahin ito? Ang paghihintay na ito ay sa sarili ay ang pagsasanay.

“Hindi pinapayagan ng Allah na mawala ang gantimpala ng mga gumagawa ng kabutihan.”

— Quran 9:120

Ang Existentialism ay nagsisimula sa pag-alis ng jury nang buo. Walang tribunal, walang cosmic na tala ng mga milestone, walang awtoridad na naghihintay upang mapatunayan na ang bagay na ginawa mo sa 2 a.m. ay nararapat ng isang pista. Hindi ito kapakinabangan — ito ay ang pagsubok. Ang kalayaan na magdiwang nang walang hatol ay ang parehong kalayaan na ginagawang kaya ang pagkakaroon ng isa na kaya humangad. Ikaw ay nangyari. Ang bagay ay nangyari. At ang pahintulot na patuloy mong sinisuri ang iyong telepono para sa ay hindi umiiral saanman sa sansinukob, na nangangahulugang mayroon mo na ito at laging mayroon. Maghintay para sa external na pagpapatunay ay magkamali sa pagkakaalam ng istruktura ng iyong kalagayan nang lubusan. Ang pista ay hindi kompensasyon. Ito ang aksyon ng isang taong tumingin sa walang hanggang puwang at nagpasya na magbake pa rin.

“Ang tao ay kutob na maging libre.”

— Jean-Paul Sartre, Existentialism Is a Humanism

Ang Taoism ay walang interes sa tanong na ito, ngunit hindi sa paraan ng pagwawala — ito ay walang interes sa paraan ng ilog ay walang interes sa argumento tungkol sa kung ito ay basa. Ang puso ng gulong ay sumusuporta sa timbang ng buong karton kung ang sinuman ay nakayukod upang tingnan ito o hindi. Namumuhunan mo sa tiyak na ika-4 ng hapon liwanag ng isang tiyak na Martes at ang bagay ay tunay bago ka umaabot sa mga posporo, bago ka pumili ng mga kandila, bago ka nagpasya na ito ay nararapat ng pangalan. Kung ano ang ginagawa ng pista ay hindi gumawa ng tunay — ito ang natural na kilos ng tubig na naghahanap ng antas nito, ang gulong ay umiikot dahil ito ay kung ano ang ginagawa ng gulong kapag sila ay buong. Ang pagsugal nito ay mangangailangan ng higit na pagsisikap kaysa sa pagbibigay-daan nito na mangyari. Ang bakanteng sentro ay nagsasangga.

“Tatlumpung sinasang ay nagtutulungan sa isang puso, ngunit ito ay ang kawalang-laman na ginagawang kapaki-pakinabang ang gulong.”

— Tao Te Ching, Kabanata 11

Ang Absurdism ay hindi nakikinig na ang pista ay ginagawang totoo ang bagay. Ito ay nakikinig na ang pagkatahimik ng uniberso sa bagay ay napakakompletong, napakalalambot, napakahusay na istrukturado na hindi magbigay ng sakay — na ang pista ay nagiging ang tanging malinaw na tugon na magagamit. Hawakan ang matchbox. Ramdaman itong gumagalaw. Ang asupre ay nasa iyong mga daliri na bago ka magsimula ng anumang bagay. Ang bagay na mahalaga sa iyo ay nakabalot sa loob, kumakatok-takot, at ang cosmos ay nagpasya na hindi magkomento. Kaya ang cake na inihanda sa 11 p.m., ang solong kandila, ang bintana na bukas sa malamig na hangin — hindi ito kompensasyon para sa kahulugan, hindi isang performance ng pagtatangkilik, hindi isang sigaw sa madilim. Ito ang malinaw na sagot sa isang kakaibang sitwasyon: Alam ko kung ano ito, alam ko kung ano ang halaga nito, at pagpunta ako na tuparin ang posporo.

“Dapat ay isipin ng isa ang Sisyphus na masaya.”

— Albert Camus, The Myth of Sisyphus