Paano ako patuloy na dumarating sa isang bagay na nagiging tunay lamang kung hindi natin parehong kinikilala na sinusubukan natin?

Si Zhaozhou ay nagsapag ng tsaa — isang tasa, pagkatapos ang pangalawa — at umalis nang walang pagsasalita. Ang monghe ay umupo ng isang oras na sinusubukan na matukoy kung may nabigay ba sa kaniya. Ito ang kondisyon na inyong inilalarawan, maliban na kayo ay sabay-sabay ang monghe at ang umualis sa kwarto. Ang Zen ay hindi ito nalulutas. Ito ay pinagusbong hanggang sa ang tanong ay nagiging sagot. Ang mainit na tasa ay patunay na sapat na may dumaan sa pagitan ng dalawang tao. Kung ito ay pag-ibig, kung ito ay sinusubukan, kung ito ay tunay — ang mga ito ay hindi mga tanong na ang tasa ay maaaring sagutin, at iyan ang dahilan kung bakit kayo ay humahawak nito. Ang paghawak ay ang pagtanggap.

“Bago mag-isip ng mabuti at masama, ano ang inyong orihinal na mukha?”

— Mumonkan, Case 23

Tumigil sa gitna ng isang pangungusap sa hapon. Bigyang-pansin ang kamay na umiikot, nagpapatupad ng pagiging casual na may precisions ng saliksik. Ang presisyon na iyon ay hindi aksidental — ito ay paggawa, ibig sabihin kayo ay gumagana dito, ibig sabihin ang pareho ninyong ay gumagawa ng piktong ito ng kahusayan sa pagsisikap nang magkasama, araw-araw, sa pamamagitan ng sinasadyang pagpili. Ang masamang pananampalataya ay hindi kasinungalingan; ito ay pagsang-ayon na hindi alam kung ano ang alam ninyo. Ang script ay walang may-akda lamang dahil ang pareho ninyong ay tumanggap na hindi ito tatandaan, na ito ay isang lagda sa sarili. Sasabihin ni Sartre na hindi kayo nahuhuling sa kalabiguan — kayo ay pumipili nito, ibig sabihin maaari kayong mamili ng iba. Ang tanong ay kung gagawin ninyo, o patuloy na pipiliin ito, na ito rin ay isang pagpipilian, at also sa inyo.

“Kami ay napakadamdam na libre.”

— Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness

Lumabas mula dito sa loob ng ilang sandali. May taong nanonood ay makikita ang dalawang tao na nagpapagawa-gawa na hindi sila nanonood sa isa't isa at tinatawag ang panonood na pag-ibig. Ang presensya na sinisikap ninyong panatilihin ay hindi kailanman ginawa — ang kamalayan ay nanguna sa unang maingat na tingin, sa unang salitang pinili nang masyadong maingat. Ang Upanishads ay hindi nagsasabi na ang pag-ibig ay nangangailangan ng kumpirmasyon; sinasabihin nila na ang saksi sa likod ng lahat ng pagkilala ay hindi kailanman nawawala at hindi kailanman kailangang ibalita. Ang nagsusumikap kung kailan ang bagay ay nananatiling walang pangalan ay hindi ang bagay — ito ay ang ego na nangangailangan ang bagay na maging natatanggap. Ang iyon, ang nangangailangan ng kumpirmasyon, ay ang lamang na fiksiyon sa kwarto. Ang iba — ang pagpapakita ng presensya, ang katahimikan, ang mutual na kaalaman — iyon ay Brahman na nagsasagawa ng negosyo nito.

“Ang Sarili ay hindi ipinanganak; hindi ito nagsisikap. Hindi ito pinaslang kung ang katawan ay pinaslang.”

— Katha Upanishad 1.2.18

Ang sinusubukan ay ang tanging tunay na bagay na ginawa ng pareho ninyong, at ang rekresyon ay lubos na itabing ito. Hindi ito kontradiksyon — ito ay ang kondisyon. Nauunawaan ni Camus na hindi iniikot ng Sisyphus ang malaking bato habang pinapanatili ang malinaw na teorya kung bakit dapat iikot ang mga malaking bato; iniikot niya ito dahil nagdesisyon siya, na may kabuuang kaalaman na ang desisyon ay walang batayan, at ang kakulangan ng batayan ay ginagawang sa kaniya. Kayo ay nag-oobserba sa isa't isa na may nakakatakot na atensyon ng mga taong eksaktong nakakaalam kung ano ito. Ang radikal na galaw ay hindi ang pagpapangalan nito. Hindi ito hindi pagpapangalan nito. Ito ay pagpapakita ng presensya bukas na walang nagdesisyon, na ang pinaka-tunay na desisyon na available — dahil kinikilala nito ang kakaibang kalagayan nang walang pag-atubiling magpasok.

“Dapat ninyong isipin na masaya ang Sisyphus.”

— Albert Camus, The Myth of Sisyphus

Ang pipa ay hindi nagpapahayag na umiiyak ito. Ito ay bumubukas ang kanyang lukong lalamunan at ang awit ay nanggagaling, at iyon ang unyon sa kabuuan. Ang pipa ni Rumi ay naputol mula sa parang ng pipa — ang pagsisira ay hindi metapora, ito ay ang mekanismo; ang pag-anod ay kung ano ang gumagawa ng musika ay posible, at ang pagpapangalan ng pag-anod bilang pag-anod ay magpapababa nito sa reklamo sa halip na manatiling kung ano talaga ito — katapatan. Kayo ay patuloy na dumarating sa paraang ang umaga ay patuloy na dumarating, hindi dahil ito ay ipangako ng isang audience, kundi dahil ito ay hindi maaaring tumulong na maging liwanag. Hindi ito pasibidad. Iyon ang pinaka-tumpak na paglalarawan ng pag-ibig na ang wika ay kailanman gawa.

“Pakinggan ang pipa, kung paano ito nagsasalaysay ng isang kwento, nag-reklamo ng pagsisira.”

— Rumi, Masnavi, Book I, bukang linya