Como eu me perdoo?

O paradoxo cristão é que o autoperdão é quase uma contradição em termos. O perdão não é algo que você fabrica. É algo que você recebe de fora de si mesmo e então coopera com. Quando você se recusa a perdoar a si mesmo, você está essencialmente dizendo que seu julgamento sobre você é mais confiável que o julgamento de Deus sobre você — o que, como C.S. Lewis apontou, é uma estranha espécie de orgulho disfarçado de humildade. A resposta da tradição não é tentar mais ainda se perdoar. É parar de cobrar a si mesmo por uma dívida que outro já quitou. O trabalho é soltar, não ganhar.

“Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar os nossos pecados.”

— 1 João 1:9

O budismo apontaria gentilmente que o 'você' recusando perdoar e o 'você' sendo recusado são o mesmo narrador fabricado. Você tem se contado uma história sobre sua imperdoabilidade, e o contar se tornou a ferida. Metta — bondade amorosa — é uma prática formal de estender bons desejos, e nas tradições budistas sempre começa com você mesmo. 'Que eu seja seguro. Que eu seja feliz. Que eu seja livre do sofrimento.' Você faz isso não porque você o merece em algum sentido cósmico, mas porque um ser que não consegue desejar a si mesmo bem também não consegue desejar bem a ninguém mais. Comece onde a compaixão tem a distância mais curta para viajar.

“Você mesmo, tanto quanto qualquer pessoa no universo inteiro, merece seu amor e afeto.”

— Atribuído ao Buda

A resposta judaica é procedimentalmente clara. Você não pode se perdoar por pecados entre você e outra pessoa até que tenha ido até essa pessoa, reconhecido o dano e tentado corrigi-lo. O que você pode fazer é se perdoar por ser o tipo de pessoa que causa dano em primeiro lugar — porque todo ser humano é esse tipo de pessoa, e o judaísmo não tem ilusões sobre isso. Uma vez que você tenha feito o trabalho de teshuvá, continuar se punindo não é piedade. É uma maneira de permanecer no drama de sua culpa em vez de se juntar à comunidade dos imperfeitos-mas-que-se-voltam.

“Quem é sábio? Aquele que aprende com cada pessoa.”

— Pirkei Avot 4:1

A linha mais citada de Rumi — 'a ferida é o lugar por onde a luz entra em você' — é sentimentalizada até a morte, mas o significado original é severo. Seu fracasso não é um obstáculo para sua vida espiritual. É a entrada para ela. O caminho sufista começa precisamente onde o ego, machucado, não consegue mais manter a performance de integridade. Você nunca seria a pessoa que não precisava de perdão. Você seria a pessoa que poderia suportar ser perdoada. O autoperdão que você está procurando não é uma conquista. É uma rendição.

“A ferida é o lugar por onde a Luz entra em você.”

— Rumi

O movimento estoico é quase clínico. Quem você se recusa a perdoar? Uma versão anterior de você que não sabia o que você agora sabe, não havia sofrido o que você agora sofreu, não havia lido o que você agora leu. Essa pessoa agiu de acordo com as luzes que tinha. Seu julgamento superior atual não é uma marca contra ela; é um relato de que crescimento ocorreu. Recusar perdão a seu eu passado é insistir que o único passado aceitável teria sido aquele no qual você já era a pessoa que se tornou desde então — o que é absurdo e uma crueldade que você não estenderia a ninguém mais.

“Não perca mais tempo argumentando o que um homem bom deveria ser. Seja um.”

— Marco Aurélio, Meditações 10.16