Como me perdoo?

O paradoxo cristão é que o autoperdão é quase uma contradição em termos. O perdão não é algo que você fabrica. É algo que você recebe de fora de si mesmo e com o qual então coopera. Quando você se recusa a se perdoar, está essencialmente dizendo que seu julgamento sobre você é mais confiável do que o julgamento de Deus sobre você — o que, como C.S. Lewis apontou, é uma espécie estranha de orgulho disfarçado de humildade. A resposta da tradição não é se esforçar mais para se perdoar. É parar de se cobrar por uma dívida que outra pessoa já quitou. O trabalho é soltar, não ganhar.

“Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados.”

— 1 João 1:9

O Budismo apontaria gentilmente que o 'você' que se recusa a perdoar e o 'você' que é recusado são o mesmo narrador fabricado. Você tem contado a si mesmo uma história sobre sua incapacidade de ser perdoado, e o contar se tornou a ferida. Metta — bondade amorosa — é uma prática formal de estender bons votos, e nas tradições budistas ela começa, sempre, por você mesmo. 'Que eu esteja seguro. Que eu seja feliz. Que eu esteja livre do sofrimento.' Você faz isso não porque mereça num sentido cósmico, mas porque um ser que não pode desejar o bem a si mesmo não pode desejá-lo a mais ninguém. Comece onde a compaixão tem o menor caminho a percorrer.

“Você mesmo, tanto quanto qualquer pessoa em todo o universo, merece seu amor e afeto.”

— Atribuído ao Buda

A resposta judaica é procedimentalmente clara. Você não pode se perdoar por pecados entre você e outra pessoa até ter ido até essa pessoa, reconhecido o dano e tentado repará-lo. O que você pode fazer é se perdoar por ser o tipo de pessoa que causou dano — porque todo ser humano é esse tipo de pessoa, e o Judaísmo não tem ilusões sobre isso. Depois de ter feito o trabalho da teshuvah, continuar se punindo não é piedade. É uma forma de permanecer no drama da sua culpa em vez de se juntar à comunidade dos imperfeitos-que-se-voltam.

“Quem é sábio? Aquele que aprende com toda pessoa.”

— Pirkei Avot 4:1

A linha mais citada de Rumi — 'a ferida é o lugar onde a luz entra em você' — foi sentimentalizada até a morte, mas o significado original é severo. Seu fracasso não é um obstáculo para sua vida espiritual. É a entrada para ela. O caminho sufi começa precisamente onde o ego, machucado, não consegue mais sustentar a performance de inteireza. Você nunca ia se tornar a pessoa que não precisava de perdão. Você ia se tornar a pessoa que conseguia suportar ser perdoada. O autoperdão que você procura não é uma conquista. É uma rendição.

“A ferida é o lugar onde a Luz entra em você.”

— Rumi

O movimento estoico é quase clínico. Quem é esse que você se recusa a perdoar? Uma versão anterior de você que não sabia o que você sabe agora, que não havia sofrido o que você sofreu, que não havia lido o que você leu. Essa pessoa agiu de acordo com a luz que tinha. Seu julgamento presente superior não é uma acusação contra ela; é um relatório de que houve crescimento. Recusar o perdão ao seu eu passado é insistir que o único passado aceitável seria aquele em que você já era a pessoa que você se tornou desde então — o que é um absurdo e uma crueldade que você não estenderia a mais ninguém.

“Não perca mais tempo argumentando como deve ser um homem bom. Seja um.”

— Marco Aurélio, Meditações 10.16