Ang pagpapatawad ba ay laging ang tamang bagay gawin?

Ang Cristianismo ay ang pinaka-radikal na tradisyon sa pagpapatawad, at ang pinakamadasal na magamit. Tinatanong ni Peter si Jesus kung gaano karaming beses dapat niyang patawaran ang kanyang kapatid. Pitong? Sinasabi ni Jesus ang pitumpung beses pitong — nangangahulugang, tumigil sa pagbibilang. Sa krus, pinapatawad ni Jesus ang kanyang mga taong nag-execute habang nagsasagawa pa rin sila ng execution. Walang pag-iisa ng pananagutan, walang accountability na hiniling. Ito ay hindi isang panuntunan upang gawing doormat ka; ito ay pagtanggi na hayaang ang pagkapinsala ay maging huling salita ng iyong buhay. Ngunit ang mga abusador ay gumamit ng verse na ito bilang isang biyaya sa loob ng maraming siglo, at ang sariling mga theologian ng Cristianismo ay gumagawa ng matalas na pagkakaiba sa pagitan ng pagpapatawad at reconciliation. Maaari kang magpatawad nang hindi na muli sa iisang kuwarto.

“Ama, patawaran sila; hindi nila alam ang kanilang ginagawa.”

— Lucas 23:34

Ang Judaismo ay sumasagot sa tanong na ito na may structural na katigasan na ang kultura ng Kristiyanidad ay malaki nang nawala. Ang pagpapatawad ay hindi isang pakiramdam; ito ay isang transaksyon na nangangailangan ng mga partikular na kondisyon. Ang taong nag-dako ay dapat magsagawa ng teshuvah — kinikilala ang kaligayang, gumawa ng pagsasauli kung saan posible, direktang magtanong, at ipakita ang pagbabago. Pagkatapos lamang ang nasasakdal na partido ay hinihiling na isaalang-alang ang pagpapatawad. Ang Yom Kippur ay malinaw na hindi nagpapatawad sa interpersonal na kasalanan hanggang sa ang nagkakadako ay gumawa ng ganitong trabaho. Ang tradisyon ay tumanggi na tanungin ang nasakdal na partido na magbigay-kahulugan sa hindi nagpapatawad na pagkapinsala upang gawing komportable ang nagkakadako. Ito ay hindi kapagsasawalang-tao. Ito ay isang pagsisikap na ang pagpapatawad ay tunay, hindi isang pabor na inilibot mula sa nasasakdal upang gawing komportable ang injurer.

“Ang Araw ng Atonement ay hindi nagpapahintulot sa mga kasalanan sa pagitan ng isang tao at ibang tao hanggang sa hindi nila naappease ang ibang tao.”

— Mishnah Yoma 8:9

Para sa Buddhism, ang tanong ay hindi kung karapat-dapat sila ng pagpapatawad. Ang tanong ay kung ano pa rin ang iyong dala-dala. Ang galit, na iniwan, ay isang mainit na uling sa iyong sariling kamay. Ang pinsala na ginawa ng pagsisimula ay hindi pangunahin sa napasok na; ito ay sa isa na gumagawa ng pag-iisa. Kaya ang pagpapatawad dito ay mas mababa sa isang morality na kumilos patungo sa kanila at higit pa ang isang aksyon ng release sa iyong sariling kahihinatnan. Ang ibang tao ay hindi na kailangang malaman. Hindi nila kailangang magbago. Pinipili mo lamang na hindi na maging haunted. Kung muling papasok sila sa iyong buhay, ang kumpasyon ay hindi nangangailangan na manatili ka.

“Ang paghawak sa galit ay tulad ng pagkuha ng mainit na uling na may layuning itapon ito sa iba; ikaw ang isa na nasunog.”

— Naiugnay sa Buddha

Nagsimula ang Marcus Aurelius maraming umaga sa pag-alaala sa kanyang sarili na makakatagpo siya ng pasasalamat, masiglang, mapag-initian, at mapag-initian na mga tao sa araw — at na ang kanilang ito ay dahil hindi nila alam kung ano talaga ang mabuti at masama. Para sa Stoic, ang taong nagdako sa iyo ay gumagana mula sa isang nasirang pag-unawa. Upang magalit sa kanila ay tulad ng pag-ungol sa isang nakasakit na lalaki dahil umuubo siya sa iyo. Ito ay hindi nagsasabi na ang pinsala ay maliit. Ito ay nagsasabi na ang iyong ruling faculty — ang iyong kakayahan para sa dahilan at kabutihan — ay ang isang bagay na walang iba ang makakaabot. Hayaang sila ay mamuno sa iyong loob na buhay ay magbigay sa kanila ng kapangyarihan na hindi nila nakuha.

“Ang pinakamagandang paghihiganti ay hindi maging tulad ng iyong kaaway.”

— Marcus Aurelius, Meditations 6.6

Ang Sufi ay hindi nagsasagawa ng pagpapatawad bilang isang problema na malulutas sa pagitan mo at ng nagdako sa iyo. Ang Sufi ay ginagawa itong isang alok — dahil ang Divine, na ang kumpasyon mismo, ay nalagyan na ng offset ang pagsusumikap sa kanyang katarungan. Upang manatili sa pagmiminalita ay maging sa labas ng bilog ng katarungang iyon, kusang-kusa, para sa mga dahilan ng karangalan. Sinasabi ni Rumi ang pagkapinsala ay ang lugar kung saan ang liwanag ay pumapasok. Ang nagdako sa iyo ay nagbigay, nang aksidente, ng pagkakataong maging biglang bukas. Ito ay hindi nangangailangan ng kanilang pag-iisa. Ito ay nangangailangan ng iyong kagustuhan na tumigil na guardiyan ng biglang-bukas.

“Sa labas ng mga ideya ng maling-uri at tama, may isang larangan. Magsasama tayo doon.”

— Rumi