Tự do ý chí có phải là một ảo tưởng?

Advaita Vedanta không tranh cãi rằng ý chí của bạn không tự do. Nó tranh cãi rằng không có 'bạn' riêng biệt nào mà tự do hoặc xác định có thể áp dụng. Cảm giác là người thực hiện là chính nó là một trường hợp nhầm lẫn thân phận. Các hành động phát sinh; suy nghĩ phát sinh; các quyết định phát sinh. Chúng xảy ra trong nhận thức theo cách mà thời tiết xảy ra trong bầu trời. Bầu trời không tự do hoặc không tự do liên quan đến thời tiết. Nó đơn giản là trường mà thời tiết xuất hiện. Hướng dẫn của Ramana Maharshi không thể suy lay: hãy tìm người suy nghĩ về suy nghĩ. Bạn sẽ không tìm thấy họ. Những gì còn lại là những gì đã luôn là tự do.

“Ai là người đang hỏi?”

— Ramana Maharshi

Islam giữ những gì, đối với những người ngoài, giống như một nghịch lý: qadar, sắc lệnh của Thần Thánh, bao gồm tất cả những gì sẽ xảy ra, và nhưng con người vẫn chịu trách nhiệm đạo đức về những gì họ làm. Qur'an không giải quyết căng thẳng một cách gọn gàng. Nó đơn giản insist trên cả hai sự thật. Lựa chọn của bạn là của bạn. Trách nhiệm của bạn là của bạn. Và nhưng không có gì xảy ra ngoài kiến thức của Allah, vì Allah là ngoài thời gian theo cách bạn nằm ngoài một cuốn sách bạn đang đọc. Giải pháp không phải là triết học. Nó là thực tế: hành động như thể mọi lựa chọn đều quan trọng, vì mọi lựa chọn đều quan trọng, và hãy để bí ẩn của khung hình lớn hơn vẫn là một bí ẩn.

“Quả thật, Allah sẽ không thay đổi tình trạng của một dân tộc cho đến khi họ thay đổi những gì có trong chính họ.”

— Qur'an 13:11

Sartre có ý định bị lên án. Tự do, đối với chủ nghĩa hiện sinh, không phải là một món quà. Nó là một câu tuyên án. Không có bản chất con người cố định nào chờ để bung ra, không có số phận, không có kịch bản. Bạn không là gì ngoài tổng của những gì bạn đã làm — và những gì bạn đã làm không bị ép buộc. Cố gắng tránh khỏi điều này — nói 'tôi không có lựa chọn,' 'tôi phải,' 'nó thực sự không phải là tôi' — Sartre gọi là mauvaise foi, bất lương. Đó là cái nói dối chúng ta kể cho bản thân để tránh chóng mặt khi hoàn toàn chịu trách nhiệm. Anh ấy không tội nghiệp bạn vì điều này. Anh ấy nghĩ bạn đã cố gắng trốn thoát khỏi điều duy nhất làm cho bạn là con người.

“Con người bị lên án phải tự do; vì một khi bị ném vào thế giới, anh ta chịu trách nhiệm về tất cả những gì anh ta làm.”

— Jean-Paul Sartre

Những người theo chủ nghĩa Stoa vẽ đường ranh giới ở một nơi rất cụ thể. Các sự kiện nằm ngoài kiểm soát của bạn — hành vi của người khác, thời tiết, sự lão hóa của cơ thể bạn, nền kinh tế. Nhưng khả năng chấp thuận — liệu bạn có đồng ý rằng một sự kiện nhất định là một thảm họa, liệu bạn có để nó điều khiển khoa của ruling của bạn — đó là của bạn. Không có bạo chúa nào có thể lấy nó. Epictetus, một cựu nô lệ, đã xây dựng toàn bộ triết học của anh ta trên sự phân biệt này. Bạn không tự do để ngăn chặn những gì sắp đến. Bạn tự do trên những gì bạn tạo ra từ những gì đến. Đó là một tự do nhỏ bé và một tự do tuyệt đối.

“Một số thứ nằm trong tay chúng ta và một số thì không.”

— Epictetus, Enchiridion 1

Đạo giáo từ chối câu hỏi. Để hỏi liệu bạn có tự do hay không là đã nằm trong một loại suy nghĩ nhất định mà Đạo giáo coi là một cái bẫy. Khi bạn ép buộc, bạn thua. Khi bạn nắm chặt, nó trượt. Đạo di chuyển và bạn có thể di chuyển cùng nó, trong wu wei — hành động không cố gắng — hoặc đứng chống lại nó và chịu đựng sự ma sát. Cả hai thái độ đều không phải là tự do theo nghĩa phương Tây; cả hai đều là những phản ứng với dòng chảy. Câu hỏi của Zhuangzi không phải là 'tôi có tự do không?' Nó là 'tôi có hài hòa không?' Vào thời điểm câu hỏi đó trở nên quan trọng hơn, câu hỏi ban đầu sẽ tan biến.

“Kẻ thánh nhân không làm gì, nhưng không có gì bỏ lại chưa hoàn thành.”

— Tao Te Ching 48