후회에 대해 어떻게 해야 할까?

유대교는 이에 대한 정확한 기술을 가지고 있습니다: 테슈바, 즉 돌아서기. 마이모니데스는 단계를 명확하게 설명했습니다 — 잘못을 인식하고, 진정한 후회를 느끼고, 가능한 곳에서 보상하고, 그것을 반복하지 않기로 결심하고, 같은 상황이 다시 일어날 때 다르게 선택하기. 후회는 벌칙이 아닙니다. 후회는 원료입니다. 후회 없는 삶은 어느 방향으로 돌아가야 할지 결코 알 수 없을 것이기 때문에 성장할 수 없는 삶일 것입니다. 하지만 행동으로 전환되지 않는 후회는 당신이 자신을 위해 만들고 있는 하나의 감옥일 뿐입니다. 이 전통은 당신이 영원히 끔찍함을 느끼기를 원하지 않습니다. 그것은 당신이 그 공포를 사용하여 다른 사람이 되기를 원합니다.

“회개자들이 서 있는 곳에, 전혀 의로운 자들도 설 수 없습니다.”

— 탈무드, 베라홋 34b

후회에 대한 기독교의 답은 은혜이고, 은혜는 자신의 후회를 진지하게 생각하는 사람의 입장에 구조적으로 모욕을 줍니다. 당신은 당신의 길을 되찾고 싶어 합니다. 은혜는 당신을 허락하지 않습니다. 십자가 — 그것이 무엇이든 — 계산서가 이미 지불되었고 당신은 자신의 이익으로 닫힌 계좌에 대해 계속해서 수표를 쓸 필요가 없다는 주장입니다. 이것은 당신이 야기한 해는 아무것도 아니라는 의미가 아닙니다. 그것은 당신이 그것에 대해 영원한 고행을 할 필요가 없다는 의미입니다. 당신은 용서를 받아들인 다음 용서받은 사람처럼 살아가야 합니다. 그것은 들리는 것처럼 쉽지 않습니다.

“너희가 은혜로 말미암아 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것은 너희에게서 난 것이 아니라”

— 에베소서 2:8

스토아 철학자들은 후회를 매우 가볍게 취급합니다. 에픽테토스는 당신의 과거 자아가 당신의 과거 자아의 정보와 당신의 과거 자아의 여전히 형성 중인 성격으로 당신의 과거 자아에게 이용 가능한 최선의 선택을 했다고 지적할 것입니다. 당신의 현재 자아가 다르게 선택할 것이라는 사실은 과거의 실패의 증거가 아닙니다. 그것은 당신이 배웠다는 증거입니다. 당신의 과거 자아를 당신의 현재 자아가 아는 것을 알지 못한 것으로 멸시하는 것은 성장의 전체 메커니즘을 멸시하는 것입니다. 오류를 인정하십시오. 교훈을 추출하십시오. 나아가십시오. 한 병사는 전장에서 자신에게 저주하며 앉아 있지 않습니다. 그는 다음 탄을 장전합니다.

“다른 사람들의 통치 원리를 발견하려고 둘러보지 말고, 이것을 직접 보십시오. 자연이 당신을 이끌고 있는 것입니다.”

— 마르쿠스 아우렐리우스, 명상록 7.55

불교 심리학에서, 후회 — 쿠꾸짜 — 는 명상에 대한 다섯 가지 장애 중 하나이며, 우연이 아닙니다. 그것은 역방향의 집착입니다: 재배열될 수 없는 과거에 매달리기. 과거는 지금 발생하고 있는 하나의 생각입니다. 그 선택을 한 '당신'은 오늘 여기 있는 원인과 조건의 같은 집합이 아닙니다. 일어난 일을 인정하십시오. 가능하면 보상하십시오. 그 다음 계속 그것을 되풀이하는 것이 당신이 첫 번째 화살 위에 당신 자신에게 발사하는 두 번째 화살이라는 것을 알아채십시오. 활을 내려놓으십시오. 현재 순간이 실제 수행이 살아가는 곳입니다.

“과거에 살지 마십시오. 미래를 꿈꾸지 마십시오. 마음을 현재 순간에 집중시키십시오.”

— 부처님께 귀속됨

키에르케고르는 삶은 거꾸로만 이해될 수 있지만 앞으로 살아가야 한다고 말했습니다 — 그리고 후회는 그 비대칭성과의 강제된 대면입니다. 실존주의자들은 당신의 후회를 이렇게 재구성할 것입니다: 당신은 선택했기 때문에 후회하고, 다르게 선택했을 수도 있다는 능력이 당신을 먼저 자아로 만드는 유일한 것입니다. 다르게 선택했을 수 없었을 당신의 버전은 후회도 없고 위엄도 없을 것입니다. 옛 결정에 대한 당신의 고통은 기억 속에서 당신의 자유가 취하는 형태입니다. 그것을 존중하십시오. 그 다음 여전히 당신에게 이용 가능한 같은 자유를 사용하여 다음 움직임을 하십시오.

“삶은 거꾸로만 이해될 수 있습니다. 하지만 앞으로 살아가야 합니다.”

— 쇠렌 키에르케고르, 저널