Tôi nên làm gì với sự hối tiếc?

Yêu đạo Giáo có một công nghệ chính xác cho điều này: teshuvah, sự quay trở lại. Maimonides đã nêu rõ các giai đoạn — công nhận sai lầm, cảm thấy sự hối tiếc thực sự, đưa ra bồi thường khi có thể, quyết tâm không lặp lại nó, và khi tình huống tương tự phát sinh, chọn khác. Sự hối tiếc không phải là hình phạt. Sự hối tiếc là nguyên liệu thô. Một cuộc sống không có sự hối tiếc sẽ là một cuộc sống không có khả năng phát triển, vì bạn sẽ không bao giờ biết hướng nào để quay. Nhưng sự hối tiếc không chuyển đổi thành hành động chỉ là một cái lồng mà bạn đang xây dựng cho chính mình. Truyền thống không muốn bạn cảm thấy khủng khiếp mãi mãi. Nó muốn bạn sử dụng nỗi kinh hoàng để trở thành một người khác.

“Ở nơi những người sám hối đứng, ngay cả những người hoàn toàn công chính cũng không thể đứng.”

— Talmud, Berakhot 34b

Câu trả lời của Cơ Đốc giáo về sự hối tiếc là ân sủng, và ân sủng về cấu trúc là x冒phạm đối với loại người nghiêm túc về sự hối tiếc của họ. Bạn muốn kiếm được cách quay trở lại. Ân sủng không cho phép bạn. Cây thánh giá — dù là cái gì khác đi nữa — là một khẳng định rằng hóa đơn đã được thanh toán và bạn không cần phải viết thêm séc để chống lại một tài khoản đã bị đóng có lợi cho bạn. Điều này không có nghĩa là tổn hại bạn gây ra là không có gì. Nó có nghĩa là bạn không bắt buộc phải làm những hình phạt vĩnh viễn cho nó. Bạn được yêu cầu nhận lấy sự tha thứ và sau đó sống như một người đã được tha thứ. Điều đó khó hơn nó nghe.

“Vì chính ân sủng của Ngài mà các ngươi được cứu qua đức tin — và điều này không phải từ chính các ngươi.”

— Ephesians 2:8

Những người theo chủ nghĩa Stoa không quan tâm nhiều đến sự hối tiếc. Epictetus sẽ chỉ ra rằng bản thân quá khứ của bạn đã đưa ra lựa chọn tốt nhất có sẵn cho bản thân quá khứ của bạn với thông tin của bản thân quá khứ của bạn và nhân cách của bản thân quá khứ của bạn vẫn đang hình thành. Thực tế là bản thân hiện tại của bạn sẽ chọn khác không phải bằng chứng của thất bại trong quá khứ. Nó là bằng chứng rằng bạn đã học. Khinh miệt bản thân quá khứ của bạn vì không biết những gì bản thân hiện tại của bạn biết là khinh miệt toàn bộ cơ chế phát triển. Công nhận lỗi. Rút ra bài học. Tiến tới. Một binh sĩ không ngồi trên chiến trường nguyền rủa bản thân vì vòng cuối cùng. Anh ấy nạp vòng tiếp theo.

“Đừng nhìn quanh để khám phá các nguyên tắc cai trị của những người đàn ông khác, nhưng nhìn thẳng vào cái này, vào những gì tự nhiên dẫn bạn.”

— Marcus Aurelius, Meditations 7.55

Trong tâm lý học Phật giáo, sự hối tiếc — kukkucca — là một trong năm chướng ngại đến thiền định, và không phải là tình cờ. Nó là sự bám dính ngược: bám dính vào một quá khứ không thể được sắp xếp lại. Quá khứ là một suy nghĩ xảy ra bây giờ. 'Bạn' người đã đưa ra quyết định đó không phải là tập hợp nguyên nhân và điều kiện giống nhau có mặt ở đây hôm nay. Công nhận những gì đã xảy ra. Tìm cách bồi thường nếu có thể. Sau đó, hãy để ý rằng tiếp tục phát lại nó là một mũi tên thứ hai mà bạn đang bắn vào chính mình, trên top bất cứ cái gì mũi tên đầu tiên là. Hãy buông cây cung. Khoảnh khắc hiện tại là nơi thực hành thực sự sống.

“Đừng sống trong quá khứ. Đừng mơ về tương lai. Tập trung tâm trí vào khoảnh khắc hiện tại.”

— Được ghi công cho Đức Phật

Kierkegaard nói rằng cuộc sống chỉ có thể được hiểu từ phía sau nhưng phải sống hướng về phía trước — và sự hối tiếc là sự đối đầu cưỡng chế với bất đối xứng đó. Những nhà hiện sinh sẽ định khung lại sự hối tiếc của bạn theo cách này: bạn hối tiếc vì bạn đã chọn, và khả năng đã có thể chọn khác là điều duy nhất làm cho bạn trở thành một bản thân trong vị trí đầu tiên. Phiên bản của bạn không thể chọn khác sẽ không có sự hối tiếc và không có phẩm giá. Sự khổ đau của bạn về quyết định cũ là hình thức tự do của bạn có trong bộ nhớ. Tôn vinh nó. Sau đó, hãy sử dụng tự do đó, vẫn còn có sẵn cho bạn, để thực hiện bước đi tiếp theo.

“Cuộc sống chỉ có thể được hiểu từ phía sau; nhưng nó phải được sống hướng về phía trước.”

— Søren Kierkegaard, Journals