我应该如何处理遗憾？

犹太教对此有一套精确的技术：悔改（teshuvah），即转变。迈蒙尼德斯清楚地列出了各个阶段——承认过错、感受真实的遗憾、尽可能做出赔偿、决心不再重复，以及当同样的情况再次出现时，做出不同的选择。遗憾不是惩罚。遗憾是原始材料。没有遗憾的生活将是一种无法成长的生活，因为你永远不会知道应该向哪个方向转变。但是，不转化为行动的遗憾只是你为自己构建的一个牢笼。这个传统不希望你永远感到可怕。它希望你利用这种恐惧成为一个不同的人。

“在悔改者站立的地方，即使是完全正义的人也无法站立。”

— 《塔木德》，《贝拉霍特篇》34b

基督教对遗憾的答案是恩典，而恩典对认真对待自己遗憾的人来说在结构上是冒犯性的。你想为自己赚取回归的权利。恩典不让你这样做。十字架——无论它是什么——是一个断言，账单已经支付，你不需要继续在一个以你为受益者的已关闭账户上开支票。这并不意味着你造成的伤害是无关紧要的。这意味着你不需要因此而进行永恒的忏悔。你需要的是接受宽恕，然后像一个被宽恕的人一样活下去。这听起来比实际情况要难。

“因为你们得救是本乎恩，也因着信。”

— 《以弗所书》2:8

斯多葛派对遗憾的态度不屑一顾。爱比克泰德会指出，你过去的自己用你过去自己的信息和仍在形成中的过去自己的品格做出了对过去自己最好的选择。你现在的自己会做出不同选择的事实不是过去失败的证据。这是你已经学到东西的证据。鄙视你的过去自己没有知道你现在的自己所知道的东西，就是鄙视整个成长机制。承认错误。提取教训。继续前进。一名士兵不会坐在战场上诅咒自己的上一轮。他装上下一轮。

“不要看他人的理性原则来发现，而要直视这一点，看自然引领你的地方。”

— 马可·奥勒留，《沉思录》7.55

在佛教心理学中，遗憾——kukkucca——是冥想的五个障碍之一，这并非巧合。它是反向的执着：对无法被重新安排的过去的执着。过去是现在发生的一个想法。做出那个选择的'你'与现在这里的因果条件的聚合体不同。承认发生了什么。如果可能的话进行补救。然后注意到继续重放它是你对自己射出的第二支箭，这是在第一支箭造成的伤害之上。放下弓。现在这一刻才是实践真正生活的地方。

“不要留恋过去。不要梦想未来。集中意念于当下。”

— 传世归于佛陀

克尔凯郭尔说生活只能向后理解但必须向前生活——而遗憾是对这种不对称性的强制对抗。存在主义者会这样重新框架你的遗憾：你感到遗憾是因为你选择了，而有可能选择其他方式的能力是使你首先成为自我的唯一东西。那个无法选择其他方式的你版本将没有遗憾也没有尊严。你对旧决定的痛苦是你自由在记忆中的形式。尊重它。然后利用同样仍然可用于你的自由来做下一步。

“生活只能向后理解；但它必须向前生活。”

— 索伦·克尔凯郭尔，《日记》